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還是要感謝宗大師。
他寫了這麼多著作，也留下了很棒的修行典範。
更重要的，在學習的過程中，根本上師與宗大師總是持續加持與教導。
師尊與宗大師不是一字一句講到底，而是重點講完，問幾個問題，然後要我自己看。
自己讀這些古書，這些語體文的內容，還好，不會困難。
頗為享受。
就像緣起讚，也只是講了緣起性空，性空緣起這回事，接著就問答開始。
比如說，前面幾篇文章提到的，他與達瑪仁欽的對話，有些還是他與根本上師的聊天。
宗大師曾說，佛陀修的是什麼？
不是佛法。
佛法是我們在修的「道路」。
通往「宇宙真理」的道路。
（諸如密嚴國土、大幻化網等，只是個名詞）
佛陀不修禪，不修密，更不是修淨。
（他沒那些名詞）
佛陀只是明白了並且實踐了宇宙真理。
（禪定，三昧，這種形式的方法，是人間的共法，但是佛陀所主張的「禪定三昧」不一樣）
然後，把他所知的，在不同人事時地物的背景，講出適合背景的「所知」。
就像是登山，他到達山頂後，從山頂往下指點，怎麼走上山頂的路途。
他所說的法，被後人稱為佛法，並不是全部的法。
應機而說的，只是單純的應緣而講。
因為有緣所以就說了。
佛法是我們所稱的，不是他說的。
那個山頂，才是。
佛法不是。
何況，釋迦牟尼佛所說的，也只是十方三世諸佛所說的一粟。
「我沒有說出的，有如大森林」，「所有我說過的，也不過一片葉子」。
文字越豐富，越無法形容，只有去過的才明白。
「道」，這個字容易誤解。
「真理」，這個詞也是一樣。
該怎麼說呢？
所以，佛陀說了很多，他自己很清楚，旁邊卻「摸象」。
因為他從山頂看下來，很清楚。
別人從山下往上看，矇查查。
走什麼樣的路，不是重點，而是在爬山的過程，自己的智慧有沒有越來越開顯？
自己的慈與悲，有沒有更廣大無邊？
越走這段路，自己能不能做到越來越沒有自己而只有眾生，甚至連眾生都沒有。
單純，簡單。
宗大師認為，佛陀就是明白了無實的道理，才會說緣起性空的道理。
也就是說了緣起性空，才會提到因果業報，而說了性空緣起。
（因為緣起性空、性空緣起，使得佛陀所揭櫫的「禪定三昧」，成為佛教修持法門的不共法，與其他人間宗教不同了）
凡所受的皆自作，凡所作的皆自受。
不作不受，受時不作。
總括來說就這四句。
時間不是重點，空間不是重點，一定有，一定受，才是重點。
（我們的樣子與人生，就是「受」）
（覺悟的過程略有出入，卻不是悟境不同）
他寫了這麼多著作，也留下了很棒的修行典範。
更重要的，在學習的過程中，根本上師與宗大師總是持續加持與教導。
師尊與宗大師不是一字一句講到底，而是重點講完，問幾個問題，然後要我自己看。
自己讀這些古書，這些語體文的內容，還好，不會困難。
頗為享受。
就像緣起讚，也只是講了緣起性空，性空緣起這回事，接著就問答開始。
比如說，前面幾篇文章提到的，他與達瑪仁欽的對話，有些還是他與根本上師的聊天。
宗大師曾說，佛陀修的是什麼？
不是佛法。
佛法是我們在修的「道路」。
通往「宇宙真理」的道路。
（諸如密嚴國土、大幻化網等，只是個名詞）
佛陀不修禪，不修密，更不是修淨。
（他沒那些名詞）
佛陀只是明白了並且實踐了宇宙真理。
（禪定，三昧，這種形式的方法，是人間的共法，但是佛陀所主張的「禪定三昧」不一樣）
然後，把他所知的，在不同人事時地物的背景，講出適合背景的「所知」。
就像是登山，他到達山頂後，從山頂往下指點，怎麼走上山頂的路途。
他所說的法，被後人稱為佛法，並不是全部的法。
應機而說的，只是單純的應緣而講。
因為有緣所以就說了。
佛法是我們所稱的，不是他說的。
那個山頂，才是。
佛法不是。
何況，釋迦牟尼佛所說的，也只是十方三世諸佛所說的一粟。
「我沒有說出的，有如大森林」，「所有我說過的，也不過一片葉子」。
文字越豐富，越無法形容，只有去過的才明白。
「道」，這個字容易誤解。
「真理」，這個詞也是一樣。
該怎麼說呢？
所以，佛陀說了很多，他自己很清楚，旁邊卻「摸象」。
因為他從山頂看下來，很清楚。
別人從山下往上看，矇查查。
走什麼樣的路，不是重點，而是在爬山的過程，自己的智慧有沒有越來越開顯？
自己的慈與悲，有沒有更廣大無邊？
越走這段路，自己能不能做到越來越沒有自己而只有眾生，甚至連眾生都沒有。
單純，簡單。
宗大師認為，佛陀就是明白了無實的道理，才會說緣起性空的道理。
也就是說了緣起性空，才會提到因果業報，而說了性空緣起。
（因為緣起性空、性空緣起，使得佛陀所揭櫫的「禪定三昧」，成為佛教修持法門的不共法，與其他人間宗教不同了）
凡所受的皆自作，凡所作的皆自受。
不作不受，受時不作。
總括來說就這四句。
時間不是重點，空間不是重點，一定有，一定受，才是重點。
（我們的樣子與人生，就是「受」）
（覺悟的過程略有出入，卻不是悟境不同）
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