持靜者 silentkeeper

大印根即實相見，大印道是實證修，大印果悟佛陀心。我根低劣然師善，生於末法仍稱幸，雖不精進傳承勝。　　

論及大印之根時，實相無明兩具有，輪回涅槃無偏倚，遠離增減二邊執，非自因生緣使變，迷惑癡愚無貶損，證悟亦不有增譽，惑悟兩皆無所悉。無處顯有真實體，一切本然無礙現，輪涅遍滿如虛空，迷惑解脫之根基。若以自性之光明，以及第八阿賴耶，彼即惑與悟之本。倘欲見此中道貌，其質本空性則明，明空不二覺觀髓。它是虛空不可攫，無暇珍貴澄水晶，自性光明爛耀燈，無法言詮瘖啞然；它是晶瑩無疑智，光明法身如來藏，本來清淨任運成，無法以喻意傳之，任諸言詞難詮釋，此即法界不思議。

　　若要進入殊勝道，首當斷除一切疑，再以正見禪修之，便似大鵬縱虛空，無疑無懼亦不怯。未具正見而修行，如眼盲者踱荒野。法無定法難取點，倘無修行唯知解，猶如慳吝困富人，無法證果利自他，見修雙行殊勝宗。

　　中道行中無明貌，不識自性五因故，俱生無明汪洋中，我執惑迷波濤湧。執取有我主客立，攀執習氣堅牢故，業力積聚生熟果。生死水車轆轆轉，輪回體性本無垢，顯時實相亦是空，三身湛朗唯萬物。生之本質即無生，原來無生豈有滅，離二邊執無所住。此心難以言概全，輪涅幻化一一現，了知自脫無上見。悟時一切即法爾，無破無立真如性，越此念心即究竟。

　　若于大印之道時，心與諸法即大印，俱生心智是法身，俱生顯相法身光。尊聖上師加持力，與己宿業齊聚時，如遇舊識悟本性。

　　此時言語不須多，然初機者所必備，應棄迎拒己與未，當下刹那此個心，即是無飾本來貌；禪定莫造作思痕，刹那亦不落迷惑。無漫無修無作決，朗耀悠然與清明，三解脫門虛空中，明明了了善觀照，鬆緊適度寬坦住，三粗細等念盡止，心住自然無飾中。

　　四階體悟逐次生，光明之陽源源照，大印根修就此立，缺此而言高證悟，如築無基之城堡，然倘踰執亦魔業，精勤然屬寡學者，受與福德表相欺，開啟自他惡趣端；喜樂光明無念悟，若執亦是生死因。

　　虔誠敬信漸增固，識中骨石相遇時，勝義傳承加持受。四歧途處不迷失，三邪見處不墮落，超越四喜離三緣，悟由三階之士道，三大之意所不及，此為無染自生性。

　　猶如無雲晴空中，自性光明不可言，無念智慧難喻論，赤裸無飾平常心，主觀自慢皆斷難，法身如如了然見。六塵顯如水中月，智慧境中朗朗然，所生諸法本來貌，所顯諸相大印性，大樂法身即法界。

　　安住奢摩他寂止，毗缽舍那觀隱義，動靜一切皆了然，互不分難雙運行；離於妄惑之斷除，亦踰治法之引用，任運達此必有時。

　　已達證悟之境時，二六時中皆住定，若離得失二邊檻，修行本身亦不存。思緒猶存初機者，禪修之重不可無。修行之中體悟生，彼乃妙觀莊嚴飾。此道細分四瑜伽：

　　專一意指識心性，又分三階上中下，清明喜悅交融見，自在住於三摩地，無斷體悟是明性。

　　離戲悟心實無根，分為三階上中下，了悟生住滅本空，離於空相執持根，一切諸法融貫通。

　　心物相合即一味，分為三階上中下，輪涅諸法化等味，心物猶如水注水，一味中生諸種智。

　　念心消儘是無修，也分三階上中下，所修能修體當空，無明習氣漸逝遠，母子光明相融會，法界智慧遍虛空。

　　總之三摩地禪中，專一隨心止念住，領會平常心之性；離戲意指悟無根；籍由正觀破邊執，此即一味真實義。超越修與無修辯，習氣斷盡謂無修。

　　以次始起瑜行者，那洛梅紀諸大士，迄自貝汪尊勝師，噶舉傳承之金鬘，已抵無修法身刹，任運消除二障黯，二慧大力廣為拓，開啟利他遍空藏。皈依之心了無惑，噶舉傳承師傳徒，非僅文字更了義。低劣凡庸如我者，唯秉尊之傳承徽，祈速引入無修刹，盡除無餘我念心。

　　果大手印如是詮：根承俱生三身性，道用見修二秘訣，實證無暇三身果。體空離戲法身性，顯現則是報身明，無止無量化身力，此即至高真實相。大印本質乃雙運，無迎無拒諸法界，具足無緣喜悅美，是為廣大智慧財。慈悲本色踰思惟，不住輪回般若故，不住涅槃慈悲故，無作佛行任運成。根道光明母子融，大印根果相擁懷，佛陀原在此心中，滿願寶藏內滿溢，噫嘻美妙神奇啊！

　　大手印之知見中，由於毋需關照故，作意知識遠遠拋；大手印之禪修中，既是無法執念故，刻意禪修應捨棄；大手印之行持中，基於法無定法故，離斷欲行與不行；大手印之證果中，無有成就新增故，遠離欲盼與恐懼。

　　盡此噶舉深密意，諸佛佛子唯一道，遮斷生死惑亂法，即身成覺真妙方，一切法教經續髓，願與等同虛空眾，齊獲俱時悟與脫，同證無上大手印。