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入楞伽經：「音身、句身和名身，具有種種差別，無知愚夫執著，如大象陷入泥沼。」
又說：「如果依音分別而確立法性，由於這種確立，墮入地獄。」
佛的密意，是由佛的內證、自證的「境界」所建立的教法，然後在教法中，隱藏著、沒有明白說出來的。
（境界，也是不得已而用之，對佛來說，應該「實在沒有境界」）
用了文字、語言、圖像來表達，也是不得已而用之。
比如說，現在大家都知道「手機」，手機二字，可以用文字、語言、圖像來表達，台灣人說手機、寫手機二字，大陸人看得懂，美國人看不懂，這時候可以用圖片溝通，美國人一看就懂。
可是，說給五百年前的明朝人、兩千年前的印度人聽，手機二字，誰懂？不懂嗎？圖片給他們看，他們會懂嗎？
不會。
因為那時代沒有適合的文字語言，可以描述這個我們稱之為「手機」的東西。
圖片也沒用。
想描述清楚，也得有適合的文字語言圖片。
萬一，人類文字有時窮，語言有不足，甚至無法圖說呢？
若只拘泥於文字語言，而看不出文字語言背後的密意，不是很可惜的事情嗎？
所以，密教是依着「法身佛內證之境界」所建立，這種境界「深密秘奧」。
（「」引號內是師尊所寫，蓮翰上師編寫時，放入第十四頁「什麼是密教」）
是先內證自證，才依着所證得來說。
文字語言有侷限性，有著「白馬」與「馬」的問題，說了，只是冰山的一角，卻不能說這是冰山。
因此才說「說了不中」，跟瞎子摸象是一樣的。
沒有適合的。
所以都是勉強地說，權說，方便說。
就是怕修行人以自己的意思去解讀，然後落入文字言語圖像內，而無法參透、突破、深入文字語言圖像的後面。
以自己的意思去解讀，就是以「識」解讀，很容易對佛的自內證法性去作增減，就是對於「密意」的損害了。
法性，無可言說，無文字可描繪，更無法圖像化。
法性最大。
法性最高。
法性不是法性。
這時候由文字言說去瞭解密意，同時也不可以讓自己產生執著，拘泥文字言說，堅持文字言說，而要深入密意，直接見證，而非腦袋去思維。
不落言說，並不是要修行人屏除言說。
不要掉進去後，爬不出來。
語言文字是工具。
少了也不行。
又說：「如果依音分別而確立法性，由於這種確立，墮入地獄。」
佛的密意，是由佛的內證、自證的「境界」所建立的教法，然後在教法中，隱藏著、沒有明白說出來的。
（境界，也是不得已而用之，對佛來說，應該「實在沒有境界」）
用了文字、語言、圖像來表達，也是不得已而用之。
比如說，現在大家都知道「手機」，手機二字，可以用文字、語言、圖像來表達，台灣人說手機、寫手機二字，大陸人看得懂，美國人看不懂，這時候可以用圖片溝通，美國人一看就懂。
可是，說給五百年前的明朝人、兩千年前的印度人聽，手機二字，誰懂？不懂嗎？圖片給他們看，他們會懂嗎？
不會。
因為那時代沒有適合的文字語言，可以描述這個我們稱之為「手機」的東西。
圖片也沒用。
想描述清楚，也得有適合的文字語言圖片。
萬一，人類文字有時窮，語言有不足，甚至無法圖說呢？
若只拘泥於文字語言，而看不出文字語言背後的密意，不是很可惜的事情嗎？
所以，密教是依着「法身佛內證之境界」所建立，這種境界「深密秘奧」。
（「」引號內是師尊所寫，蓮翰上師編寫時，放入第十四頁「什麼是密教」）
是先內證自證，才依着所證得來說。
文字語言有侷限性，有著「白馬」與「馬」的問題，說了，只是冰山的一角，卻不能說這是冰山。
因此才說「說了不中」，跟瞎子摸象是一樣的。
沒有適合的。
所以都是勉強地說，權說，方便說。
就是怕修行人以自己的意思去解讀，然後落入文字言語圖像內，而無法參透、突破、深入文字語言圖像的後面。
以自己的意思去解讀，就是以「識」解讀，很容易對佛的自內證法性去作增減，就是對於「密意」的損害了。
法性，無可言說，無文字可描繪，更無法圖像化。
法性最大。
法性最高。
法性不是法性。
這時候由文字言說去瞭解密意，同時也不可以讓自己產生執著，拘泥文字言說，堅持文字言說，而要深入密意，直接見證，而非腦袋去思維。
不落言說，並不是要修行人屏除言說。
不要掉進去後，爬不出來。
語言文字是工具。
少了也不行。
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