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本文試著融合十地品、岡波巴大手印四瑜珈、阿羅漢四果地，不過撰寫乃是臨時起意、時間倉促，可能不完整，純粹記錄而已。
日後有機緣會繼續寫下更完整的內容...
****************
原文寫道：
一、身見：也就是眾生在五蘊等法中，生起「有個實體的我」之妄念。
二、疑見：也就是懷疑佛陀與他的教法（宗內來說，懷疑師尊與他的教法）。
三、戒禁取見：相信只有外在儀式（包括宗教儀式與苦行苦修的形式）才能帶來解脫。
如果能斷除這三個結縛，就是佛典所言「入流者」（須陀洹），不會投生地獄、餓鬼、畜生三惡道，這類行者頂多人間或天界投生七次，就可以達到究竟解脫。（七次，時輪金剛法？）禪修這三個結縛，稱為須陀洹道，成功瓦解後，稱為入流果或須陀洹果。
第二階段，減弱三毒：除了已經斷除前三結縛，並沒有進一步斷除其他結縛，只是減弱了三個根本煩惱「貪嗔癡」，還是偶爾生起，不過不會隨之起舞流轉，而且程度都很弱。
如果能進而做到，就會成為「一來」（斯陀洹），只要在人間或欲界天轉生一次，就可以達到究竟目標。禪修減弱三毒，稱為斯陀洹道，成功達成減弱的淨化，就是斯陀洹果。
當我跟隨師尊學習華嚴經十地品時，發現解說第三地的成就時，有一句「見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄」，按照阿羅漢的次第來說，這句形容三地菩薩的話，與二果阿羅漢解除的結縛有關，因為二果阿羅漢已經沒有見縛，貪嗔癡見淡薄。而且三地菩薩厭離一切世俗有為，生起明確清楚的出離心，這個階段也與岡波巴大手印四瑜珈的第一個「專一瑜珈」有密切關係。
也就是說，菩薩十個次第與聲聞（阿羅漢四果地）緣覺次第有密切相關，而且透過岡波巴大手印的禪修，可以如實達成這樣的效果。
第四地菩薩的解說中，不斷強調功課是「離」，一些世俗的、無關解脫的都要「一切皆離」，所以四地菩薩的修行與離戲瑜珈有關。四地又需要靜默才能精進，離戲就是徹底遠離戲論，靜默、精進、離戲三者有密切關係。
原文寫道：
四、欲貪
五、嗔恚
第三階段能斷除「欲貪」與「嗔恚」，就可以達到「不還」（阿那含），因為這兩個善於偽裝、躲在顯意識、潛意識之中，只要能移除他們，或者看穿他們最微細的偽裝，都可以讓自己達到永遠不會再來這個世間。同時，這種人自然會轉生到色界天裡面崇高的淨居天（五不還天之一），並且在這裡達到究竟涅槃。禪修這兩個結縛的過程，就是阿那含道，成功瓦解這兩個結縛，就是阿那含果。
六、色貪
七、無色貪
八、慢
九、掉舉
十、無明
這五個就是五上分結，這五個都是「不還」還沒斷除的部分，尤其是無明，無明是一切煩惱中最根深柢固的煩惱，可以藉由完全覺悟四聖諦（苦集滅道），也可以禪修十二因緣，達到完全化解。如果一旦瓦解這五個結縛，就可以達到阿羅漢果的地步，也就是完成「自度」的過程。
佛經上都記載著阿羅漢乃是：「諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫。」還有一句：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
五地發心也是離戲，接著必須認識很多世俗的現象，並且學習相關知識，那是為了利益眾生而學，不是為了自己學習，五地中必須把修行與世俗合一，所以五地菩薩的修行功課開始學習一味，把各種邊見都融合為一味，這時候與一味瑜珈有關，包括五地與六地（一味瑜珈的局部）、七地都是一味瑜珈，因為在第七地的解說中，提到了初地到七地都是雜染中修行，直到七地成就，果地（不是道）才能跨越雜染而入純淨，因為一切煩惱無明都已斷除。
七地是個有趣的階段，在七地以前（包括七地的根、道）都是斷除，七地的根幾乎是四果阿羅漢，七地的道是從四果邁入菩薩行的重要關鍵，因為阿羅漢的修持都是追求斷除一切，在追求乾淨中修行，四果更是斷除得非常徹底，阿羅漢怕染，所以難以接受染法卻不染的想法，在維摩詰經提到天女散花，四果阿羅漢拂不去，菩薩卻是不一樣的情況，在污染中修行（無關追求了），就表示七地的差異在於「染」。
七地的果，則已經完成染與不染的一味，如同以前寫月燈三昧經的「染法不染、嗔法不嗔、癡法不癡」，這已經是一味瑜珈的上品，接著從八地而起的就是「無修瑜珈」了。
原文寫到：
若是在此時發現自己解脫，但大家仍不得解脫，依舊輾轉流轉於輪迴，感受到這種苦痛，生起大悲心，以眾生之苦為己之苦，將走上另一條修行路，願意回到六道中協助未能證悟的眾生，這就是「度他」的菩薩行了。
但是，基本與共通的，都是不還的境界，也就是煩惱漏盡，心無漏而修行身無漏。
八地菩薩親證無生法忍，當下容易進入無餘涅槃，使得佛必須勸誘八地菩薩起來度化眾生，因為八地不是究竟，上面還有很多功課要學習，因此，八地以後的功課，與岡波巴大手印的最後一個「無修瑜珈」有關。而且八地菩薩的「根（基）」已經超越阿羅漢、辟支佛很多，更不用說「道」、「果」。
八地菩薩以上就是師尊所說「悟後啟修」的階段，把自己證悟的無生法忍，不只在禪定中可以運用自如，在生活作息、行住坐臥之間，都需要長期浸潤在裡面，讓自己真真正正做得到「佛性作用而不是人性作用」。無修不是不修，而是無所不修，甚麼都是修，一日就是一次完整的修持，以佛性來修持，一切都是「夢幻泡影中的眾善奉行」。
日後有機緣會繼續寫下更完整的內容...
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原文寫道：
一、身見：也就是眾生在五蘊等法中，生起「有個實體的我」之妄念。
二、疑見：也就是懷疑佛陀與他的教法（宗內來說，懷疑師尊與他的教法）。
三、戒禁取見：相信只有外在儀式（包括宗教儀式與苦行苦修的形式）才能帶來解脫。
如果能斷除這三個結縛，就是佛典所言「入流者」（須陀洹），不會投生地獄、餓鬼、畜生三惡道，這類行者頂多人間或天界投生七次，就可以達到究竟解脫。（七次，時輪金剛法？）禪修這三個結縛，稱為須陀洹道，成功瓦解後，稱為入流果或須陀洹果。
第二階段，減弱三毒：除了已經斷除前三結縛，並沒有進一步斷除其他結縛，只是減弱了三個根本煩惱「貪嗔癡」，還是偶爾生起，不過不會隨之起舞流轉，而且程度都很弱。
如果能進而做到，就會成為「一來」（斯陀洹），只要在人間或欲界天轉生一次，就可以達到究竟目標。禪修減弱三毒，稱為斯陀洹道，成功達成減弱的淨化，就是斯陀洹果。
當我跟隨師尊學習華嚴經十地品時，發現解說第三地的成就時，有一句「見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆轉微薄」，按照阿羅漢的次第來說，這句形容三地菩薩的話，與二果阿羅漢解除的結縛有關，因為二果阿羅漢已經沒有見縛，貪嗔癡見淡薄。而且三地菩薩厭離一切世俗有為，生起明確清楚的出離心，這個階段也與岡波巴大手印四瑜珈的第一個「專一瑜珈」有密切關係。
也就是說，菩薩十個次第與聲聞（阿羅漢四果地）緣覺次第有密切相關，而且透過岡波巴大手印的禪修，可以如實達成這樣的效果。
第四地菩薩的解說中，不斷強調功課是「離」，一些世俗的、無關解脫的都要「一切皆離」，所以四地菩薩的修行與離戲瑜珈有關。四地又需要靜默才能精進，離戲就是徹底遠離戲論，靜默、精進、離戲三者有密切關係。
原文寫道：
四、欲貪
五、嗔恚
第三階段能斷除「欲貪」與「嗔恚」，就可以達到「不還」（阿那含），因為這兩個善於偽裝、躲在顯意識、潛意識之中，只要能移除他們，或者看穿他們最微細的偽裝，都可以讓自己達到永遠不會再來這個世間。同時，這種人自然會轉生到色界天裡面崇高的淨居天（五不還天之一），並且在這裡達到究竟涅槃。禪修這兩個結縛的過程，就是阿那含道，成功瓦解這兩個結縛，就是阿那含果。
六、色貪
七、無色貪
八、慢
九、掉舉
十、無明
這五個就是五上分結，這五個都是「不還」還沒斷除的部分，尤其是無明，無明是一切煩惱中最根深柢固的煩惱，可以藉由完全覺悟四聖諦（苦集滅道），也可以禪修十二因緣，達到完全化解。如果一旦瓦解這五個結縛，就可以達到阿羅漢果的地步，也就是完成「自度」的過程。
佛經上都記載著阿羅漢乃是：「諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫。」還有一句：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
五地發心也是離戲，接著必須認識很多世俗的現象，並且學習相關知識，那是為了利益眾生而學，不是為了自己學習，五地中必須把修行與世俗合一，所以五地菩薩的修行功課開始學習一味，把各種邊見都融合為一味，這時候與一味瑜珈有關，包括五地與六地（一味瑜珈的局部）、七地都是一味瑜珈，因為在第七地的解說中，提到了初地到七地都是雜染中修行，直到七地成就，果地（不是道）才能跨越雜染而入純淨，因為一切煩惱無明都已斷除。
七地是個有趣的階段，在七地以前（包括七地的根、道）都是斷除，七地的根幾乎是四果阿羅漢，七地的道是從四果邁入菩薩行的重要關鍵，因為阿羅漢的修持都是追求斷除一切，在追求乾淨中修行，四果更是斷除得非常徹底，阿羅漢怕染，所以難以接受染法卻不染的想法，在維摩詰經提到天女散花，四果阿羅漢拂不去，菩薩卻是不一樣的情況，在污染中修行（無關追求了），就表示七地的差異在於「染」。
七地的果，則已經完成染與不染的一味，如同以前寫月燈三昧經的「染法不染、嗔法不嗔、癡法不癡」，這已經是一味瑜珈的上品，接著從八地而起的就是「無修瑜珈」了。
原文寫到：
若是在此時發現自己解脫，但大家仍不得解脫，依舊輾轉流轉於輪迴，感受到這種苦痛，生起大悲心，以眾生之苦為己之苦，將走上另一條修行路，願意回到六道中協助未能證悟的眾生，這就是「度他」的菩薩行了。
但是，基本與共通的，都是不還的境界，也就是煩惱漏盡，心無漏而修行身無漏。
八地菩薩親證無生法忍，當下容易進入無餘涅槃，使得佛必須勸誘八地菩薩起來度化眾生，因為八地不是究竟，上面還有很多功課要學習，因此，八地以後的功課，與岡波巴大手印的最後一個「無修瑜珈」有關。而且八地菩薩的「根（基）」已經超越阿羅漢、辟支佛很多，更不用說「道」、「果」。
八地菩薩以上就是師尊所說「悟後啟修」的階段，把自己證悟的無生法忍，不只在禪定中可以運用自如，在生活作息、行住坐臥之間，都需要長期浸潤在裡面，讓自己真真正正做得到「佛性作用而不是人性作用」。無修不是不修，而是無所不修，甚麼都是修，一日就是一次完整的修持，以佛性來修持，一切都是「夢幻泡影中的眾善奉行」。
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