持靜者 silentkeeper

師兄啊，本來不說了，可是您說中道的論點，讓我很擔心，不得不請教一下：

一、您說如果沒有兩邊，這個中道也不能成立。看似有理，因為中道是假名，可是，沒有兩邊，中道依舊存在，您知道佛陀住世之前，印度許多奇異外道，佛陀宣說中道，只是告訴大家中道就是成就佛果的一乘道。所以，您說真如沒有甚麼中道不中道，這是很危險的。在「央掘魔羅經」卷四，佛陀對文殊菩薩說了中道就是一乘法，就是遠離兩邊的一乘法，也就是摩訶衍，有沒有兩邊，中道都在，只是大家以為兩邊是真實，佛陀才宣說中道才真實啊！

二、您說中道是邊，也是客塵，請問中道如果是客塵，怎麼能讓行者聽聞中道後得到法眼淨？「雜阿含經」卷十，二六二裡面記載著阿難說了佛陀主張的中道後，闡陀比丘因為聽聞此正見而得證法眼淨。客塵能讓人得法眼淨嗎？佛陀主張的修行方式會是客塵嗎？恕我不敢同意。

三、中道就是八正道。「中阿含經晡利多品羅摩經第三」裡面佛陀說了「捨此二邊。有取中道。成明成智。成就於定。而得自在。趣智趣覺。趣於涅槃。謂八正道。」這是甚麼意思？中道是八正道，那麼八正道也是客塵嗎？師兄啊，中道如果如您所說的是邊見，是三國鼎立，是客塵，那麼為甚麼佛陀與師尊都要宣說中道？如果中道是客塵，請問龍樹菩薩說的「不生亦不滅 ，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去」又是甚麼？

四、中道並非邊見的另一條路或另一邊。從對治方式來說，中道不是新中間路線，不是第三條路，中道就是中道，因為世人執取兩邊如「苦樂」「淨垢」「得失」，心隨境轉，不能得到「定」。在「中阿含穢品求法經第二」中舍利弗對大眾說中道的利益，也請您參考一下：「尊者舍梨子復告諸比丘。諸賢。有中道能得心住。得定得樂。順法次法。得通得覺。亦得涅槃。諸賢。云何有中道能得心住。得定得樂。順法次法。得通得覺。亦得涅槃。諸賢。念欲惡。惡念欲亦惡。彼斷念欲。亦斷惡念欲。如是恚．怨結．慳嫉．欺誑．諛諂．無慙．無愧．慢．最上慢．貢高．放逸．豪貴．憎諍。諸賢。貪亦惡。著亦惡。彼斷貪。亦斷著。諸賢。是謂中道能得心住。得定得樂。順法次法。得通得覺。亦得涅槃。諸賢。復有中道能得心住。得定得樂。順法次法。得通得覺。亦得涅槃。諸賢。云何復有中道能得心住。得定得樂。順法次法。得通得覺。亦得涅槃。謂八支聖道。正見。乃至正定。是為八。諸賢。是謂復有中道能得心住。得定得樂。順法次法。得通得覺。亦得涅槃。」

五、中道可以了義的說法，就是龍樹菩薩的八不。可能以龍樹菩薩的說法，他不說中道，改說中觀，這樣是否能讓您瞭解，中觀就是中觀，不是兩邊之外的第三邊呢？這種了義的說法，就是真如，如您所說真如沒甚麼中道不中道，那麼在「那個」裡面，真如也是假名而已。事實上，佛性、本心、妙覺、自性、真如等等都是類似的假名。就好比十六地的普賢王如來，有個名可以叫、有個相可以畫出來，師尊就說還有十七地，了義的說法是這樣。

六、中道不了義的說法，就是對治。中道用來對治眾生的邊見，幫助眾生捨棄邊見，早日開悟明心見性，因為邊見無法讓眾生開悟明心見性，中道可以。所以，了義與不了義結合在一起，行者捨棄邊見行中道後，最終也是放棄一切二元對立，然後見到中道，這時候的中道等於佛性、真如了。

七、如果不用中道這個字眼，改用中觀，您是否能體悟中觀與邊見不同之處呢？邊見，就是二元對立，有個我，就有個他，所以修行為甚麼要「無我」，無我才能消弭「自他對立」，許多染垢與執著的產生，都是因為「二元對立」，真如、中觀、中道、佛性是絕對的，不是相對的，這個師尊最近兩三週的開示都說了。我們修行就是要消弭二元對立，不是嗎？

中道真的不是第三邊，不是另一條路，中道本來就在，只是我們被二元對立給障礙了，看不到中道。看到了，自然會在身口意上出現八正道，因為身口意清靜，自然得證真佛經說「身清靜口清靜意清靜為法寶」。

您的意見非佛說，非師尊說，您是大善知識，所以您的意見讓我想了很久，也查閱了佛經與師尊叢書記載，發現些許差異，這樣使得我不得不回應一些意見，如引起您不悅，非常抱歉。