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原文：
阿難白佛言。有人事佛得富貴諧偶者。有衰耗不諧偶者。云何不等同耶。願天中天普為說之。佛告阿難。有人奉佛。從明師受戒。專信不犯。精進奉行。不失所受。形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬然燈。淨施所安。不違道禁。齋戒不厭。心中欣欣。常為諸天善神擁護。所向諧偶。百事增倍。為天龍鬼神眾人所敬。後必得道。是善男子善女人。真佛弟子也。有人事佛。不值善師。不見經教。受戒而已。示有戒名。憒塞不信。違犯戒律。乍信乍不信。心意猶豫。亦無經像恭恪之心。既不燒香然燈禮拜。恒懷狐疑。瞋恚罵詈。惡口嫉賢。又不六齋。殺生趣手。不敬佛經。持著弊篋衣服不淨之中。或著妻子床上不淨之處。或持掛壁。無有座席恭敬之心。與世間凡書無異。若疾病者。狐疑不信。便呼巫師。卜問解奏。祠祀邪神。天神離遠。不得善護。妖魅日進。惡鬼屯門。令之衰耗。所向不諧。或從宿行惡道中來。現世罪人也。非佛弟子。死當入泥犁中被拷掠治。由其罪故。現自衰耗。後復受殃。死趣惡道。展轉受痛。酷不可言。皆由積惡其行不善。愚人盲盲。不思宿行因緣所之。精神報應。根本從來。謂言事佛致是衰耗。不止前世宿祚無功。怨憎天地。責聖咎天。世人迷惑。不達乃爾。不達之人。心懷不定。而不堅固。進退失理。違負佛恩。而無返覆遂為三塗所見綴縛。自作禍福。罪識之緣。種之得本。不可不慎。十惡怨家。十善厚友。安神得道。皆從善生。善為大鎧。不畏刀兵。善為大船。可以度水。有能守信。室內和安。福報自然。從善至善。非神授與也。今復不信者。從後轉復劇矣。佛言。阿難。善惡追人。如影逐形。不可得離。罪福之事。亦皆如是。勿作狐疑自墮惡道。罪福分明。諦信不迷。所在常安。佛語至誠。終不欺人。佛復告阿難。佛無二言。佛世難值。經法難聞。汝宿有福。今得侍佛。當念報恩。頒宣法教。示現人民。為作福田。信者得植。後生無憂。
整理：
阿難請教佛陀：「有人信奉佛法可以富貴榮華，有人信奉佛法卻倒楣失意，這是為甚麼？」
佛陀回答：「有人奉佛。從明師受戒。專信不犯。精進奉行。不失所受。形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬然燈。淨施所安。不違道禁。齋戒不厭。心中欣欣。常為諸天善神擁護。所向諧偶。百事增倍。為天龍鬼神眾人所敬。後必得道。」佛陀說這樣的人，是善男子善女人，是真佛弟子。這是信奉佛法之後，日子越過越好的原因。
那些人信奉之後日子越過越不好呢？佛陀說：「有人事佛。不值善師。不見經教。受戒而已。示有戒名。憒塞不信。違犯戒律。乍信乍不信。心意猶豫。亦無經像恭恪之心。既不燒香然燈禮拜。恒懷狐疑。瞋恚罵詈。惡口嫉賢。又不六齋。殺生趣手。不敬佛經。持著弊篋衣服不淨之中。或著妻子床上不淨之處。或持掛壁。無有座席恭敬之心。與世間凡書無異。若疾病者。狐疑不信。便呼巫師。卜問解奏。祠祀邪神。天神離遠。不得善護。妖魅日進。惡鬼屯門。令之衰耗。所向不諧。或從宿行惡道中來。現世罪人也。」
至少，學佛之後若不改變自己的心理與行為，也沒有真正的淨信，很自然的還是會遇到原來本來該成熟的果報。因為很多時候我們都把自己的業障與解脫都丟給佛菩薩來處理，卻忘了自己其實可以做些甚麼來改變眼前與未來。
甚至，有的還是前世因今世果，我們都忘了這個問題，這是自己的業報，反而怪罪佛、佛法，怪罪同門，責備所有身旁一切不順遂，不從自己的內心反省！
皈依後一定可以過得很順遂嗎？自己改變了甚麼呢？自己的心靈與行為是否真的符合了一個佛弟子的本質呢？自己都不必努力，只要皈依，師尊就得負責自己的一切，包括往生佛國嗎？
自己的自由意志呢？自己的努力精進呢？皈依後一定可以有錢？皈依後一定可以幸福？不一定啊！
這個世間本來就是無常變幻，擁有甚麼，總有一天會失去，師尊佛菩薩很慈悲，用盡各種方法總想讓我們瞭解這一切，希望我們放下各種執著，得到各種的自在，我們卻以為皈依、修行後一定可以財色名食睡樣樣圓滿，總認為這些都圓滿後才精進就夠了。
一方面，我們修行是為了修業酬業，一方面我們修行是希望清償舊債不借新債，趕快把生生世世的債務清償完畢，無業隨身，這樣不是成就的聖者是甚麼？
業，不一定反應再不順遂，很多時候都是我們心念裡的執著，把這種執著修掉、放掉，不再被執著所拘束，遇到各種順與不順，都是一種平常自然，即使不精進度眾生，那也是一個清清白白的人，可以清清白白的離開。
這樣有甚麼不好？不製造師尊佛菩薩的負擔，也沒甚麼不好！
這段文字只想表達，信佛，未必能讓人順利，因為心念沒有轉變，外境永遠不會順利；只有心念轉變，才不會被外境所束縛。
淨土在哪？淨土在這裡，為甚麼很多人以為這裡是人間、是地獄、是修羅道？那是心念的問題，心念是人間，人間現前；心念是地獄，地獄現前；心念是修羅，修羅道現前！
我們應該回頭想想，皈依、修行的目的是甚麼？
靠自己啊！
好比今日亞洲職棒大賽冠軍戰，統一想拼冠軍，得靠自己的力量！
誰都幫不上忙！
阿難白佛言。有人事佛得富貴諧偶者。有衰耗不諧偶者。云何不等同耶。願天中天普為說之。佛告阿難。有人奉佛。從明師受戒。專信不犯。精進奉行。不失所受。形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬然燈。淨施所安。不違道禁。齋戒不厭。心中欣欣。常為諸天善神擁護。所向諧偶。百事增倍。為天龍鬼神眾人所敬。後必得道。是善男子善女人。真佛弟子也。有人事佛。不值善師。不見經教。受戒而已。示有戒名。憒塞不信。違犯戒律。乍信乍不信。心意猶豫。亦無經像恭恪之心。既不燒香然燈禮拜。恒懷狐疑。瞋恚罵詈。惡口嫉賢。又不六齋。殺生趣手。不敬佛經。持著弊篋衣服不淨之中。或著妻子床上不淨之處。或持掛壁。無有座席恭敬之心。與世間凡書無異。若疾病者。狐疑不信。便呼巫師。卜問解奏。祠祀邪神。天神離遠。不得善護。妖魅日進。惡鬼屯門。令之衰耗。所向不諧。或從宿行惡道中來。現世罪人也。非佛弟子。死當入泥犁中被拷掠治。由其罪故。現自衰耗。後復受殃。死趣惡道。展轉受痛。酷不可言。皆由積惡其行不善。愚人盲盲。不思宿行因緣所之。精神報應。根本從來。謂言事佛致是衰耗。不止前世宿祚無功。怨憎天地。責聖咎天。世人迷惑。不達乃爾。不達之人。心懷不定。而不堅固。進退失理。違負佛恩。而無返覆遂為三塗所見綴縛。自作禍福。罪識之緣。種之得本。不可不慎。十惡怨家。十善厚友。安神得道。皆從善生。善為大鎧。不畏刀兵。善為大船。可以度水。有能守信。室內和安。福報自然。從善至善。非神授與也。今復不信者。從後轉復劇矣。佛言。阿難。善惡追人。如影逐形。不可得離。罪福之事。亦皆如是。勿作狐疑自墮惡道。罪福分明。諦信不迷。所在常安。佛語至誠。終不欺人。佛復告阿難。佛無二言。佛世難值。經法難聞。汝宿有福。今得侍佛。當念報恩。頒宣法教。示現人民。為作福田。信者得植。後生無憂。
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阿難請教佛陀：「有人信奉佛法可以富貴榮華，有人信奉佛法卻倒楣失意，這是為甚麼？」
佛陀回答：「有人奉佛。從明師受戒。專信不犯。精進奉行。不失所受。形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬然燈。淨施所安。不違道禁。齋戒不厭。心中欣欣。常為諸天善神擁護。所向諧偶。百事增倍。為天龍鬼神眾人所敬。後必得道。」佛陀說這樣的人，是善男子善女人，是真佛弟子。這是信奉佛法之後，日子越過越好的原因。
那些人信奉之後日子越過越不好呢？佛陀說：「有人事佛。不值善師。不見經教。受戒而已。示有戒名。憒塞不信。違犯戒律。乍信乍不信。心意猶豫。亦無經像恭恪之心。既不燒香然燈禮拜。恒懷狐疑。瞋恚罵詈。惡口嫉賢。又不六齋。殺生趣手。不敬佛經。持著弊篋衣服不淨之中。或著妻子床上不淨之處。或持掛壁。無有座席恭敬之心。與世間凡書無異。若疾病者。狐疑不信。便呼巫師。卜問解奏。祠祀邪神。天神離遠。不得善護。妖魅日進。惡鬼屯門。令之衰耗。所向不諧。或從宿行惡道中來。現世罪人也。」
至少，學佛之後若不改變自己的心理與行為，也沒有真正的淨信，很自然的還是會遇到原來本來該成熟的果報。因為很多時候我們都把自己的業障與解脫都丟給佛菩薩來處理，卻忘了自己其實可以做些甚麼來改變眼前與未來。
甚至，有的還是前世因今世果，我們都忘了這個問題，這是自己的業報，反而怪罪佛、佛法，怪罪同門，責備所有身旁一切不順遂，不從自己的內心反省！
皈依後一定可以過得很順遂嗎？自己改變了甚麼呢？自己的心靈與行為是否真的符合了一個佛弟子的本質呢？自己都不必努力，只要皈依，師尊就得負責自己的一切，包括往生佛國嗎？
自己的自由意志呢？自己的努力精進呢？皈依後一定可以有錢？皈依後一定可以幸福？不一定啊！
這個世間本來就是無常變幻，擁有甚麼，總有一天會失去，師尊佛菩薩很慈悲，用盡各種方法總想讓我們瞭解這一切，希望我們放下各種執著，得到各種的自在，我們卻以為皈依、修行後一定可以財色名食睡樣樣圓滿，總認為這些都圓滿後才精進就夠了。
一方面，我們修行是為了修業酬業，一方面我們修行是希望清償舊債不借新債，趕快把生生世世的債務清償完畢，無業隨身，這樣不是成就的聖者是甚麼？
業，不一定反應再不順遂，很多時候都是我們心念裡的執著，把這種執著修掉、放掉，不再被執著所拘束，遇到各種順與不順，都是一種平常自然，即使不精進度眾生，那也是一個清清白白的人，可以清清白白的離開。
這樣有甚麼不好？不製造師尊佛菩薩的負擔，也沒甚麼不好！
這段文字只想表達，信佛，未必能讓人順利，因為心念沒有轉變，外境永遠不會順利；只有心念轉變，才不會被外境所束縛。
淨土在哪？淨土在這裡，為甚麼很多人以為這裡是人間、是地獄、是修羅道？那是心念的問題，心念是人間，人間現前；心念是地獄，地獄現前；心念是修羅，修羅道現前！
我們應該回頭想想，皈依、修行的目的是甚麼？
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好比今日亞洲職棒大賽冠軍戰，統一想拼冠軍，得靠自己的力量！
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