如果不是六塵說法，誰懂修行呢？
一切都是方便啊！
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佛從色聲香味觸法這六塵來說法，也是不得已的。對於一般人來說，能理解的範圍，就是眼睛可以看到的物質，耳朵可以聽到的聲音，鼻子可以嗅到的氣味，舌口可以嚐出的味道，身體可以碰到的觸感，以及心裡可以想像的有形無形現象。
因為我們只能從眼耳鼻舌身意去領悟，所以佛只好從這種我們可以接收的感官來教育我們。
何謂六塵說法？辭典上說：
佛以色聲等六塵而說法，眾生以眼等六根而悟解也。
然六塵通他之佛土而言之，若就此土而論，則僅色聲法之三塵而已，如眼見經卷而悟解者，色塵說法也，耳聞金口之聲教而悟解者，聲塵說法也。
意思惟法而悟解者，法塵說法也，其中此土之眾生，尤以耳根銳利，偏用聲塵而說法。
無量壽經上說道場樹曰：「目睹其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣。一切皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道。」
智度論三十四曰：「有佛為眾生說法令得道者。有佛放無量光明，眾生遇之而得道者。有佛神通變化指示其心而得道者。有佛但現色身而得道者。有佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者。有佛以食與眾生令得道者。有佛、眾生但念而得道者。」
法華玄義八曰：「他方六根識利，六塵得為經。此土三根識鈍，鼻不及驢狗鹿等。云何於香味觸等能得通達？」
文句記曰：「此土耳根利故，偏用聲塵。」
從辭典引述的三藏經文可以發現，為甚麼這麼教化眾生也是因應眾生的特質，這個世間的眾生從感官去學習，佛就從感官來教導。
類似的觀點，在「無漏法」也存在著。在這個世間裡，所有的眾生都是從色欲所生，在中陰聞教救度法也記載著中陰身階段看到了男女交媾，一時念生，就會入胎轉世輪迴。
這表示我們最大的問題，或者，與生俱來的問題，與輪迴生死有關的根本問題，就是色欲。因此，我們已經不是佛陀出世的時候那樣單純，每輪迴一次，我們又加重了識裡的色欲種字更深更深，到了現在，很難只靠參悟就可以得到身心自在的大定。
師尊說「沒有甚麼不是禪定，連行房都是禪定。」這句話透露的重點就是禪定，而不是行房。很多人以為密教的雙身雙運乃是房中術，又或者是淫慾，其實都錯了。
如果，能在單身法或雙身法達成意念不動，心念不動，才有可能在身體上產生不動，也就是意念的定、心念的定都有了，身體的定才會出現。漏，是因為意念心念的問題，不是身體的問題而已。
只要還有色欲的種子在我們的識中，潛意識在深夜睡覺時，就會跑出來，最後造成了身漏。我們以為是身漏，事實上，意念已經先漏光光了。
世間最多人喜愛的，莫過於財色名食睡這五樣，密教也有法門對治，可是，對治的意思，也是方便，在這五樣中都要保持禪定，忽然得到一大筆財富，有幾個人不狂喜？突然失去所有的財富，有幾個人不痛哭流涕？很多人連十塊錢都貪了，何況是幾百千萬呢？面對金錢時，能夠不動搖，才是真的定。
色欲也是一樣，見到喜歡的人，很少不動心，美女帥哥總是讓人喜歡，世人追求愛情，絕少只是為了純愛情，愛情的深處，都有色欲的種子在作用，白天清醒時有道德倫理法律約束，晚上睡覺後呢？春夢連連，意念心念漏得亂七八糟，怎麼可能做得到無漏呢？所以色欲是個大問題，不論何時在色欲中都能保持禪定，這就是單身雙身法必須學會的，道理與金錢都一樣。
欲樂定是由欲望中產生樂，但是沒有樂受（樂受犯戒），樂一出現，馬上把樂的能量轉為道用，外漏（外道）是不可以的，必須內提（佛法是內修內觀內證），保留在中脈中，進入空性中，從欲樂定轉為樂空定，最後進入寂靜寂滅定，再從寂滅定提升到佛境界三昧、一切佛國土體性三昧，以致於密嚴三昧，於等住三昧中如實了知諸法如夢如幻，這樣色欲種子才會逐漸消除。若不能從根本去解決色欲，其他都是技法，技法仍然有限，根本問題一除，每天一次技法的修持就夠了。如果不是根本解決，每修一次鑄劍技法，只有徒勞而已。
名譽也是，就像師尊，被那個週刊用電腦合成的下流作法污衊，他老人家也只是笑一笑，根本不在心上，他說自己沒有名譽，有名譽的人就怕失去名譽（其實財色食睡都一樣），連名譽都沒有，哪來失去？毀謗訾議及於自己時，能不能如師尊一般根本沒事呢？道理還是與財色相同。
同理可證，食，睡，都是一樣的道理，能不能有甚麼吃甚麼，不在乎非得吃甚麼才可以，對於食物了知只是三吋味道，入喉已無知覺，這也是食之定。睡也是，不會睡得亂七八糟，不只睡到四摩地，五摩地十摩地都可能，夢中有夢，被自己的夢玩得不知不覺，不僅不能貪睡，更要睡得很清醒安穩自在。
這些都是禪定的功夫！
有人說密教的雙身雙運沒甚麼，說真的，還真的沒甚麼，只是禪定，不是嗎？誰能夠做得到呢？做得到的，已經是非常了不起了。姿勢真的不重要，禪定才是關鍵。
做不到的，還是回頭想想，自己只是凡夫...
因為師尊早年的書上記載著，三山九侯先生告訴他：
人一出定，凡夫而已！
佛以六塵說法，只是方便，我們學習時必須了知六塵實相，而不是被六塵六根六識給玩弄而不自知，那樣就是很危險的情況了。
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