有點複雜的「不退轉」...
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不退：（術語）梵語曰阿毘跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，譯曰不退。功德善根，愈增進而無退失退轉也。如不退之土，不退之位等，又不退轉，言勤行修習也。如不退之念佛，不退之勤行等。
不退轉：（術語）所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。略云不退，即梵語之阿毘跋致也。無量壽經上曰：「聞我名字不即得至不退轉者，不取正覺。」十住毘婆娑論曰：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心執持稱名號。」法華經序品曰：「此於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」
不退轉菩薩：（術語）阿毘跋致之菩薩也。阿毘跋致，譯曰不退，於無上菩提不退轉也。分別之有三種四種之異。法華經序品曰：「不退諸菩薩，其數如恒沙。」同譬喻品曰：「有得緣覺，不退菩薩。」
退轉：（術語）言既退失所修證而轉變其位地也。法事讚曰：「五濁修行多退轉，不如念佛往西方。」法華經序品曰：「於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」
阿鞞（毘）跋致：亦名阿惟越致。此云不退轉。不退有三義：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙樂云：般若是位，離二死故；解脫是行，諸行具故；法身是念，證實境故。智論云：無生忍法，即是阿鞞（毘）跋致地。
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五不退：出自「起信論疏」，包括：
一、信不退，謂十信位菩薩發大信心，篤信中道圓妙之理，常住平等，不遷不變，信行滿足，而無退轉也。（十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心也。）
二、位不退，謂菩薩十信滿足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分見法身，住正定位，而不退轉也。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）
三、證不退，謂菩薩三賢位滿即入初地，乃至七地；證遍滿法身，生無邊佛土，而不退轉也。（三賢者，即十住、十行、十回向，諸位菩薩也。初地至七地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地也。遍滿法身者，謂法身之體，遍滿一切處也。）
四、行不退，謂菩薩七地功德滿足，入於第八無功用地，一切功行永無退失也。（第八無功用地，即不動地也。）
五、煩惱不退，謂菩薩十地滿足入等覺位，了煩惱即是菩提，豈更有煩惱之可退轉也。（十地者，即前七地，更加不動地、善慧地、法雲地、是為十地也。等覺位者，去後妙覺佛猶有一等，勝前諸位，得稱為覺。）
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四不退：一是淨土門所立，一、位不退，既修得的位次不退失；二、行不退，於所修的行法不退失；三、念不退，於正念不退轉；四、處不退，生西方淨土的人不更退墮穢土。二是法相宗所立，一、信不退，是十信位之第六信，從此不生邪見；二、位不退，是十住位之第七住，從此不入二乘；三、證不退，是初地以上，所證得之法不退失；四、行不退，是八地以上，有為和無為之行皆能修持。
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三不退：（名數）一位不退，既修得之位次不退失也。二行不退，於所修之行法不退失也。三念不退，於正念不退轉也。此三不退配於菩薩之行位，依諸宗而異。據法相大乘，則依萬劫修因，入十住之位，雖識觀成就，無復退墮惡業流轉生死之位，謂之位不退。既入初地成就真唯識觀於利他之行不退失，謂之行不退。八地已去，得無功用智念念入真如海，謂之念不退（西方要決之十住毘婆沙論）。
又天台一家，自別教之初住至第七住為位不退，此間斷見思之惑，而永超三界之生死也。自第八住至十迴向之終為行不退，此間破塵沙之惑，而不退失利他也。初地以上為念不退，斷無明之惑，而不失中道之正念也。如配之於圓教，則自初信至第七信為位不退，自第八信至第十信之終為行不退，初住已上為念不退。觀經妙宗鈔下曰：「若破見思名位不退，則永不失超凡假。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退，則不失中道正念。」
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位不退：謂菩薩十信滿足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分見法身，住正定位，而不退轉也。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。）
證不退：謂菩薩三賢位滿即入初地，乃至七地；證遍滿法身，生無邊佛土，而不退轉也。（三賢者，即十住、十行、十回向，諸位菩薩也。初地至七地者，歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地也。遍滿法身者，謂法身之體，遍滿一切處也。）
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