欲望是一種奇妙的東西。
不學習處理欲望，不學會面對欲望，不學習如何不干擾，以至於無關，往生時，根本逃不出這些念頭的束縛。
大乘要道密集記載著，與貪有關的是四十種，包括了：貪、遍貪、下喜、中喜、上喜、踴躍、勝變、稀有、掉舉、憎、相抱、作吻、咂、固、勤、惰、作、求、勢、 樂、下合喜、中合喜、上合喜、緊、譽、不睦、欲、句顯、真實、不真實、決定、不取、佈施、警策、勇健、無愧、慎、惡、劣性、欺誑。
跟瞋有關的是三十三種，包括：下離貪、中離貪、上離 貪、來、下煩惱、中煩惱、上煩惱、寂、尋、下怖、中怖、大怖、下愛、中愛、上愛、取、不喜、饑、渴、下受、中受、上受、明瞭、明執、分別、不知慚、無悲、 下慈、中慈、上慈、老、收、妒。
跟癡有關的是七種，包括：中貪、失念、迷亂、不語、懨嫌、懈怠、疑悔。
（版本眾多，只擇此書「自由版」11-12頁）
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這八十種妄心充滿著我們每一天，每一秒。
只有修行者能調之。
從殺之、去之，到棄之、遠之，再到調伏調御，才能無關。不增不減時也是不垢不淨。
小乘看待欲望，是去之唯恐不及，殺賊的方法，去除欲望的影響。
大乘看待欲望，承認確實存在，只不過，凡夫俗子是滿足自己的欲望，大乘行人是忘掉自己，幫助別人。只有幫助別人，轉移自己欲望的注意力。
密乘立足在這兩個基本上，再進一步。
強調入我我入的修持，當自己與佛菩薩合一，合一者是誰？原來那個凡夫俗子的自己還在嗎？既然自己不在，此時還有自己的欲望嗎？
能執的自我不存，由自己所出的欲望，還在嗎？如果欲望不存，還能執著什麼？所執的對象還有嗎？
換成宗教的用詞「妄念」，也是一樣。
妄念是以為存在才存在的。
因為自我也是不存的。
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