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不管是下士道、中士道，還是上士道，都是從觀修無常開始，才能破除執著，持續以此清淨自己的念頭，遠離一切邊見戲論，自然可以見到中道。
（淨治相續）
一切有為法，皆無常壞滅。
無常故知苦，知苦證無我。
無常，就是不變的。一切都是會過去的，任何有相物質都是一場夢幻而已，任何人間成就都是一場夢幻而已。
我們只是把虛幻的東西，當成了真實。
（看似存在，實際上不存在）
因為我們的執著把眼前這些當成了真實，當成了存在。
我們的執著是什麼？就是能執的自我。
師尊的教導是只要還有所執著，即使只是「略有」所執，就表示還有那一個自我在作用，這時候的心一定是散亂的，外境及外相仍然干擾著，無染的覺性仍然有染，不能入專一定境。如此仍然要習定，要達到心不散亂，讓能產生執著的自我，不再產生作用，這樣不管外境變化如何，不修持也是修持，不整頓也是整頓。
所以，外境如何並非重點，重點在自己。
思維外境外相的無常，思維自己色身的無常，還要思維自己意念遷流的無常。
（破除常一自主的心識）
無一時、無一刻是定相...
思維無常，就是很好的習定方式。
小乘須思維無常，大乘須思維無常，金剛乘更需思維無常。
（在與佛菩薩入我我入時可以這樣做）
（淨治相續）
一切有為法，皆無常壞滅。
無常故知苦，知苦證無我。
無常，就是不變的。一切都是會過去的，任何有相物質都是一場夢幻而已，任何人間成就都是一場夢幻而已。
我們只是把虛幻的東西，當成了真實。
（看似存在，實際上不存在）
因為我們的執著把眼前這些當成了真實，當成了存在。
我們的執著是什麼？就是能執的自我。
師尊的教導是只要還有所執著，即使只是「略有」所執，就表示還有那一個自我在作用，這時候的心一定是散亂的，外境及外相仍然干擾著，無染的覺性仍然有染，不能入專一定境。如此仍然要習定，要達到心不散亂，讓能產生執著的自我，不再產生作用，這樣不管外境變化如何，不修持也是修持，不整頓也是整頓。
所以，外境如何並非重點，重點在自己。
思維外境外相的無常，思維自己色身的無常，還要思維自己意念遷流的無常。
（破除常一自主的心識）
無一時、無一刻是定相...
思維無常，就是很好的習定方式。
小乘須思維無常，大乘須思維無常，金剛乘更需思維無常。
（在與佛菩薩入我我入時可以這樣做）
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