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心性的教導，是佛法的核心，也是修持佛法的精粹。
不論佛法有多少法門，看見那看不見的心，修持穩定的看不見，讓看不見的心自然任運，隨著因緣無違的展現本來具有的虛空本性與覺知能力。
修持不是多增加一些虛空本性，不是觀想自己成為虛空，而是讓這種本來的空性，能夠時刻分秒穩定的展現。
因為這種本性是與生俱來的，不是修持後才得來的。
可是我們的確需要修持，才能穩定。
不然腦袋、原本的思維、習慣等都會出現，又創造烏雲，阻礙了可看見的虛空。
烏雲不是虛空原本有的，是短暫的、臨時的，這種時刻出現、時刻消失的東西，是可以被清除的。
讓持戒、布施、忍辱成為自然而然的言行舉止，讓慈悲喜捨成為自然而然的心意，讓精進成為自然而然的態度，讓禪定成為自然而然安住的止觀雙運，讓般若穩定顯現。
從認識心性，到心性穩定展現，就是修道。
在密教的初灌外法，金剛心菩薩便是很好的有相代替無相的認識心性法門。
在修法中，與金剛心菩薩合一，就可以認識心性。再加上研習經典，或者透過善知識的教導，讓我們可以深入認識甚麼是「金剛心菩薩」，他的名號為甚麼叫做金剛心？甚麼是「金剛心」？
我們在修法時，把自己學習的金剛心菩薩定義與特徵品質，放入修法三摩地中，我們合一的越久，應該就越像他。越像他，甚至成為他，長期下來，很自然的就容易相應。
不需急著相應，不需煩惱怎麼不相應，因為金剛心菩薩都不會出現這種急躁、憂慮的心理狀態。
只要自然而然的常常保持自己的金剛心，與他相應後，當然可以在心性上越來越像金剛心，甚至接近金剛心，保持穩定的金剛心。
在外法就可以透過有相的金剛心菩薩，來認識自己的心性。
不止金剛心菩薩法是如此，上師相應法、本尊法，都是如此。
等到有相的外法都相應了，就可以走上第二階段二灌內法以上的修持，因為對宇宙現象不產生明顯的執著，便可以透過身體的有相變化來修持無相的心性，而且不會因為對空性的體悟不堅固，而眷戀上身體的覺受與變化。
如果對空性的體悟不堅固，其實也不適合進入第二階段，因為容易迷戀或厭煩自己身體上的覺受與變化。寶瓶氣、拙火的確會在身體上產生特殊的覺受，明點、無漏的確會產生一般人無法抗拒的樂。那麼更無法再上三樓，甚至四樓了。
如果空性體悟不堅固，很容易忘了，樂的目的，在於空，在於樂空不二，在於樂空雙運。樂有多少，空就有多少，比例要調配的剛剛好。
因為樂空不二就是空性，就是本尊，就是自己。
每個人的心性都是樂空無別的。
不論佛法有多少法門，看見那看不見的心，修持穩定的看不見，讓看不見的心自然任運，隨著因緣無違的展現本來具有的虛空本性與覺知能力。
修持不是多增加一些虛空本性，不是觀想自己成為虛空，而是讓這種本來的空性，能夠時刻分秒穩定的展現。
因為這種本性是與生俱來的，不是修持後才得來的。
可是我們的確需要修持，才能穩定。
不然腦袋、原本的思維、習慣等都會出現，又創造烏雲，阻礙了可看見的虛空。
烏雲不是虛空原本有的，是短暫的、臨時的，這種時刻出現、時刻消失的東西，是可以被清除的。
讓持戒、布施、忍辱成為自然而然的言行舉止，讓慈悲喜捨成為自然而然的心意，讓精進成為自然而然的態度，讓禪定成為自然而然安住的止觀雙運，讓般若穩定顯現。
從認識心性，到心性穩定展現，就是修道。
在密教的初灌外法，金剛心菩薩便是很好的有相代替無相的認識心性法門。
在修法中，與金剛心菩薩合一，就可以認識心性。再加上研習經典，或者透過善知識的教導，讓我們可以深入認識甚麼是「金剛心菩薩」，他的名號為甚麼叫做金剛心？甚麼是「金剛心」？
我們在修法時，把自己學習的金剛心菩薩定義與特徵品質，放入修法三摩地中，我們合一的越久，應該就越像他。越像他，甚至成為他，長期下來，很自然的就容易相應。
不需急著相應，不需煩惱怎麼不相應，因為金剛心菩薩都不會出現這種急躁、憂慮的心理狀態。
只要自然而然的常常保持自己的金剛心，與他相應後，當然可以在心性上越來越像金剛心，甚至接近金剛心，保持穩定的金剛心。
在外法就可以透過有相的金剛心菩薩，來認識自己的心性。
不止金剛心菩薩法是如此，上師相應法、本尊法，都是如此。
等到有相的外法都相應了，就可以走上第二階段二灌內法以上的修持，因為對宇宙現象不產生明顯的執著，便可以透過身體的有相變化來修持無相的心性，而且不會因為對空性的體悟不堅固，而眷戀上身體的覺受與變化。
如果對空性的體悟不堅固，其實也不適合進入第二階段，因為容易迷戀或厭煩自己身體上的覺受與變化。寶瓶氣、拙火的確會在身體上產生特殊的覺受，明點、無漏的確會產生一般人無法抗拒的樂。那麼更無法再上三樓，甚至四樓了。
如果空性體悟不堅固，很容易忘了，樂的目的，在於空，在於樂空不二，在於樂空雙運。樂有多少，空就有多少，比例要調配的剛剛好。
因為樂空不二就是空性，就是本尊，就是自己。
每個人的心性都是樂空無別的。
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