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哲學家花了很多時間探討人間知識上的邏輯，經過很多年之後，也累積了很不錯的成果。
在過去受過的學術訓練中，比較少探討純邏輯的概念，因為背景是企管博士學位，純邏輯不太容易出現在此領域，若有，也是純邏輯的企業管理應用，屬於邏輯理論的應用。
等到博士班後期開始寫論文（博四到博七這四年），愛上了「後現代主義」的論述，那時候才開始下功夫去閱讀（哲學）純邏輯與社會科學的邏輯學。
邏輯上知道的事情，真的做起來，卻是未必實現得了。舉例來說，自己曾經開設企管顧問公司，以前都會叫那些企業老闆不要太愛錢，應該多愛員工。當自己是老闆時，員工每次影印一張資料，他們看到的是紙，我看到的卻是錢。這樣的狀態，大概持續了半年，才能夠回復為看到紙張而不是鈔票。
知識的知易行難，在此可見一斑。
正所謂知易行難的結果，才導致修行上實修非常不容易。說，很簡單，做得到才厲害。
哲學、佛學博士的邏輯一定很好，若沒有實修，也只是知識的堆砌，當自己遇到事情、緣起境現時，往往無法把所堆砌的知識活活運用，結果就看到佛學博士寫了一大堆修行生死、解脫成就的論文，自己卻做不到。遇到升等獎助不順暢，那套佛學知識完全隱藏不見，反倒是抱怨連連。
論文寫得很精彩，充滿著放下執著、安定人心的邏輯知識，為甚麼自己對於升等獎助的執著放不下，自己的內心充滿著貪嗔癡而不安定呢？
沒有經過實修的佛學純知識，就是不完整的。因為說別人都很容易，當事不關己時，佛學知識一大堆，當自己遇到狀況時，佛學知識拋腦後。
換言之，這就是知行不合一時，邏輯出現的混亂。
佛法（佛經）是包含著邏輯的，當佛陀說到某個解脫方法時，不同經典幾乎都是相同的名相（名詞），講的東西都一樣，甚至修行途徑的解說都近似相同，在不同的佛經中往往可見這類證據。
這就是可以串起來的地方！
師尊的文集也有類似的情況！
散在不同書、不同文章裡，懂得的，就知道哪裡接哪裡剛好串在一起。
這是邏輯。
這就是佛法五明之一的「因明」之學（其他還有聲明、工巧明、醫方明、內明等四明）。
有的人佛法名詞說得頭頭是道，一般人往往被唬過去，可是，我們仔細看他寫的、說的，前後文對照著判斷，就可以知道這個人的前言與後語不搭。
為甚麼會這樣？因為缺乏實修。
修證的路上風光都差不多，不可能有個凡夫修成正果的道路，與過去已經成就的諸佛菩薩完全不同，也許路上有點差異，但是到達每個節點的時候，經驗都是類似的。因為，這就是修行的一般化現象，個人修持經驗是不同的，但是個人修持成果都是類似的。
路途未必相同，成果則是放諸四海皆準。
有的人看很多資料，很多名詞都朗朗上口，的確可以唬過很多人，但是，矇不過實修的行者。
因為只看不修持的人，不知道怎麼把這些散亂的意念或知識串在一起，讓自己可以建立前後一致的系統化知識，所以常常出現顛三倒四的現象，甚至自言修持程度很好，卻往往邏輯不通。
實修可以把腦袋散失的知識串起來，因為那是以自己走過的經驗為根底，學習各種佛法知識時，實修經驗就是最佳的串珠金剛鏈，把一切名詞知識都串在這條解脫金剛鏈上面，進一步更加深自己修持的功夫。
所以，不必用到很高深的邏輯，用這些人講過的話反問他自己，馬上就被問倒了。
以前，第一篇具有學術評價的期刊論文被刊登時，覺得自己邏輯很好。
後來，開始跟著師尊學習佛法，發現自己邏輯其實不好。
慢慢的，隨著實修經驗越來越完整，才知道為甚麼以前的邏輯不好，因為過去都只是知道，卻不能實踐，這樣往往前後邏輯會不一致。
接著，開始研讀大藏經後，更清楚知道佛法的邏輯完全超乎人間邏輯的詮釋論述。也就是讀著讀著，不禁掩卷大嘆：「這才是完整的、有系統的邏輯。」
在網誌裡的文章可以發現，開始時很少講邏輯，當時間過了某個點，邏輯的內容越來越多，那個某個時間點（或者，期間）就是很大的關鍵，因為可以用金剛鏈把佛法串在一起，更進一步發掘出佛法博大精深的那一面。
邏輯，就是金剛鏈！
大藏經有這樣的現象，師尊文集也有這樣現象。
本來邏輯不好的人，實修的經驗會幫助這個人邏輯變得很完整。因此，可以從邏輯的完整性來判斷修行程度，包括前後一致與知行合一（判斷方式很多，邏輯只是其一）。
與學問無關，與學識無關，更與學歷無關（禪宗六祖的示現，就是最佳範例）！
為甚麼？修行是讓人腦袋更清楚，不是更混亂！
清楚的腦袋，邏輯一定完整；混亂的腦袋，根本沒有邏輯的章法！
一個沒有邏輯章法的人，往往反映出來的是混亂的腦袋，而不是清楚的腦袋，這樣的人怎麼可能有很好的修行功夫呢？
以實修的邏輯做為金剛鏈，即便遇到了佛學博士，也不會畏懼辯論，因為自己才是真正的寶。我記得這在岡波巴大師傳記中提過，等到實修程度顯現後，「現在就是佛陀降臨也沒有甚麼膽怯了。過去與有學問的人談話的時候，總有些不安和靦腆，現在卻毫不在乎的把他們拋在腦後了。」（岡波巴大師全集選譯，頁333）
前些時候才有類似經驗！
這是我們行者應該要明辨慎思的啊！
在過去受過的學術訓練中，比較少探討純邏輯的概念，因為背景是企管博士學位，純邏輯不太容易出現在此領域，若有，也是純邏輯的企業管理應用，屬於邏輯理論的應用。
等到博士班後期開始寫論文（博四到博七這四年），愛上了「後現代主義」的論述，那時候才開始下功夫去閱讀（哲學）純邏輯與社會科學的邏輯學。
邏輯上知道的事情，真的做起來，卻是未必實現得了。舉例來說，自己曾經開設企管顧問公司，以前都會叫那些企業老闆不要太愛錢，應該多愛員工。當自己是老闆時，員工每次影印一張資料，他們看到的是紙，我看到的卻是錢。這樣的狀態，大概持續了半年，才能夠回復為看到紙張而不是鈔票。
知識的知易行難，在此可見一斑。
正所謂知易行難的結果，才導致修行上實修非常不容易。說，很簡單，做得到才厲害。
哲學、佛學博士的邏輯一定很好，若沒有實修，也只是知識的堆砌，當自己遇到事情、緣起境現時，往往無法把所堆砌的知識活活運用，結果就看到佛學博士寫了一大堆修行生死、解脫成就的論文，自己卻做不到。遇到升等獎助不順暢，那套佛學知識完全隱藏不見，反倒是抱怨連連。
論文寫得很精彩，充滿著放下執著、安定人心的邏輯知識，為甚麼自己對於升等獎助的執著放不下，自己的內心充滿著貪嗔癡而不安定呢？
沒有經過實修的佛學純知識，就是不完整的。因為說別人都很容易，當事不關己時，佛學知識一大堆，當自己遇到狀況時，佛學知識拋腦後。
換言之，這就是知行不合一時，邏輯出現的混亂。
佛法（佛經）是包含著邏輯的，當佛陀說到某個解脫方法時，不同經典幾乎都是相同的名相（名詞），講的東西都一樣，甚至修行途徑的解說都近似相同，在不同的佛經中往往可見這類證據。
這就是可以串起來的地方！
師尊的文集也有類似的情況！
散在不同書、不同文章裡，懂得的，就知道哪裡接哪裡剛好串在一起。
這是邏輯。
這就是佛法五明之一的「因明」之學（其他還有聲明、工巧明、醫方明、內明等四明）。
有的人佛法名詞說得頭頭是道，一般人往往被唬過去，可是，我們仔細看他寫的、說的，前後文對照著判斷，就可以知道這個人的前言與後語不搭。
為甚麼會這樣？因為缺乏實修。
修證的路上風光都差不多，不可能有個凡夫修成正果的道路，與過去已經成就的諸佛菩薩完全不同，也許路上有點差異，但是到達每個節點的時候，經驗都是類似的。因為，這就是修行的一般化現象，個人修持經驗是不同的，但是個人修持成果都是類似的。
路途未必相同，成果則是放諸四海皆準。
有的人看很多資料，很多名詞都朗朗上口，的確可以唬過很多人，但是，矇不過實修的行者。
因為只看不修持的人，不知道怎麼把這些散亂的意念或知識串在一起，讓自己可以建立前後一致的系統化知識，所以常常出現顛三倒四的現象，甚至自言修持程度很好，卻往往邏輯不通。
實修可以把腦袋散失的知識串起來，因為那是以自己走過的經驗為根底，學習各種佛法知識時，實修經驗就是最佳的串珠金剛鏈，把一切名詞知識都串在這條解脫金剛鏈上面，進一步更加深自己修持的功夫。
所以，不必用到很高深的邏輯，用這些人講過的話反問他自己，馬上就被問倒了。
以前，第一篇具有學術評價的期刊論文被刊登時，覺得自己邏輯很好。
後來，開始跟著師尊學習佛法，發現自己邏輯其實不好。
慢慢的，隨著實修經驗越來越完整，才知道為甚麼以前的邏輯不好，因為過去都只是知道，卻不能實踐，這樣往往前後邏輯會不一致。
接著，開始研讀大藏經後，更清楚知道佛法的邏輯完全超乎人間邏輯的詮釋論述。也就是讀著讀著，不禁掩卷大嘆：「這才是完整的、有系統的邏輯。」
在網誌裡的文章可以發現，開始時很少講邏輯，當時間過了某個點，邏輯的內容越來越多，那個某個時間點（或者，期間）就是很大的關鍵，因為可以用金剛鏈把佛法串在一起，更進一步發掘出佛法博大精深的那一面。
邏輯，就是金剛鏈！
大藏經有這樣的現象，師尊文集也有這樣現象。
本來邏輯不好的人，實修的經驗會幫助這個人邏輯變得很完整。因此，可以從邏輯的完整性來判斷修行程度，包括前後一致與知行合一（判斷方式很多，邏輯只是其一）。
與學問無關，與學識無關，更與學歷無關（禪宗六祖的示現，就是最佳範例）！
為甚麼？修行是讓人腦袋更清楚，不是更混亂！
清楚的腦袋，邏輯一定完整；混亂的腦袋，根本沒有邏輯的章法！
一個沒有邏輯章法的人，往往反映出來的是混亂的腦袋，而不是清楚的腦袋，這樣的人怎麼可能有很好的修行功夫呢？
以實修的邏輯做為金剛鏈，即便遇到了佛學博士，也不會畏懼辯論，因為自己才是真正的寶。我記得這在岡波巴大師傳記中提過，等到實修程度顯現後，「現在就是佛陀降臨也沒有甚麼膽怯了。過去與有學問的人談話的時候，總有些不安和靦腆，現在卻毫不在乎的把他們拋在腦後了。」（岡波巴大師全集選譯，頁333）
前些時候才有類似經驗！
這是我們行者應該要明辨慎思的啊！
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