四地菩薩畢業時，一樣有共、不共成就。共的成就，比三地更好一些，至少，三地菩薩與佛的緣分大概一萬（百千），四地菩薩多一些，大概數萬（多百千）。如經文所說：
菩薩住此焰慧地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。
在這時候所有共同的成就都要迴向給無上正等正覺，直到證悟無上正等正覺之後，才改迴向內容，那時已經是八地菩薩的變化了。
四地菩薩的不共成就，如經文所說：「於彼佛所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行。復於彼諸佛法中出家修道，又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。」其中比較特殊的，就是不一定在此時出家，即使投生後由四地開始修，也不一定會出家。但是，一定在往昔數生一定出家過，也是藉著過去出家修行的功德福德，才能從四年級開始就讀。
金剛藏菩薩還用煉金比喻，即使每一地都用這個來比喻，不過程度層次越來越了不起。在第四地時，已經是「譬如金師鍊治真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及。」煉出了真金，把這些十足真金拿去製作莊嚴佛法的器具，把十足真金賦予了佛法的意義後，其他用途的十足真金都不如。
同樣地，四地菩薩的善根也是三地、二地、初地等所無法比擬的，因為是累積了前三個年級的功德，才能生出四年級的善根，這是非常不容易的。
所以經文又比喻：「如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。」
當然，四地菩薩的成就關鍵專務與助緣也有不同，金剛藏菩薩說：「此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。」
菩薩住此焰慧地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。
在這時候所有共同的成就都要迴向給無上正等正覺，直到證悟無上正等正覺之後，才改迴向內容，那時已經是八地菩薩的變化了。
四地菩薩的不共成就，如經文所說：「於彼佛所，恭敬聽法，聞已受持，具足修行。復於彼諸佛法中出家修道，又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫，令諸善根轉復明淨。」其中比較特殊的，就是不一定在此時出家，即使投生後由四地開始修，也不一定會出家。但是，一定在往昔數生一定出家過，也是藉著過去出家修行的功德福德，才能從四年級開始就讀。
金剛藏菩薩還用煉金比喻，即使每一地都用這個來比喻，不過程度層次越來越了不起。在第四地時，已經是「譬如金師鍊治真金作莊嚴具，餘所有金皆不能及。」煉出了真金，把這些十足真金拿去製作莊嚴佛法的器具，把十足真金賦予了佛法的意義後，其他用途的十足真金都不如。
同樣地，四地菩薩的善根也是三地、二地、初地等所無法比擬的，因為是累積了前三個年級的功德，才能生出四年級的善根，這是非常不容易的。
所以經文又比喻：「如摩尼寶清淨光輪能放光明，非諸餘寶之所能及，風雨等緣悉不能壞；菩薩摩訶薩亦復如是，住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。」
當然，四地菩薩的成就關鍵專務與助緣也有不同，金剛藏菩薩說：「此菩薩於四攝中，同事偏多；十波羅蜜中，精進偏多；餘非不修，但隨力隨分。」
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