持靜者 silentkeeper

三地稱為發光地，當三地菩薩安住在發光地時，必然渴望遠離欲望與種種不善的行為，如經文所說，開始學習禪定，因為三地菩薩知道禪定的大效益，所以慢慢學習，從初禪開始，一直到無色界定，都會學習，偶有無色界定，色界定也不少，大多數都在欲界定中，不過不會沈迷在欲界定中，「但隨順法故，行而無所樂著」。經文說：

1.菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪；
2.滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪；
3.離喜住捨，有念正知，身受 樂，諸聖所說能捨有念受樂，住第三禪；
4.斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪；
5.超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處；
6.超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處；
7.超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；
8.超一切無所有處，住非有想非無想處。

三界的定境可以用這樣的關係來形容：

1.欲界定：樂
2.色界定：光明
3.無色界定：無念

到了後來修某些法時，又可分成欲樂定、樂空定（空樂定），還有寂滅定，寂滅定後面還有其他三昧功課，在此不表。這三種的主要特徵都不一樣，常簡稱為樂明無念，其中，禪定到無念，也就是無色界定時，將會出現所謂神通。

不過，這些禪定覺受在三地菩薩時，都是剛開始體驗，最佳狀態如經文說的，就是都不要執著。對於人間的色身來說，欲界定的「樂」是最容易令人沈迷的，氣走於身上脈道時，那種摩擦感就是樂，和性行為很像，千萬不能沈迷，精氣神、生物電能等能量絕對不能外漏，也不能執著此種樂，因為這種樂不是恆久的，也只是五官五感的假象。

三地菩薩的樂受，是會停滯甚至墮落的，因為執著於樂，以後還是會投生在欲界天。隨著禪定功夫日深，還會出現光明或無念，一旦執著光明，也會投生色界天；一旦執著無念，也會投生無色界天。

因為執著都不能自在，不能自在，就不是究竟了。所以佛陀把心外求法的稱為外道，在古時印度，佛陀以及阿羅漢們都修習過傳統印度宗教（外道）的拙火，拙火都會產生樂明無念，因此在佛經中談論拙火的部分不多，卻有個弔詭現象，就是大家都會修火光三昧，甚至很多阿羅漢都是火光三昧入滅。

為甚麼有此弔詭現象？為甚麼這個技法在佛經上不是主流，卻是修行技巧的主流？技巧是共法，轉化內涵的修持才是佛法不共、殊勝的地方！

拙火不是火，而是能量，每個人身上都有的能量，有人說是靈魂的能量，我覺得不止，師尊說還有其他一切內分泌等物質的能量，都是所謂「拙火」的能量，才是真實完整的。

心外求法的外道也修拙火，就像現在有人說洋人修拙火，修得好得不得了，其實錯了。因為心性沒有得到解脫，最多、最了不起，就是把這個色身修成天色身，天色身就是投生到色界天。

相對於欲界天的人間來說，色界天是不錯了，可是色界天上去還有無色界，福報壽命都是有限的。只要是生在三界中，都不是自在的，投生在不能自在的地方，只不過是普通與好的差異，都不是圓滿究竟的情況，終究要輪迴。不能自在穿梭在三界六道中，當然有苦（這是佛法基本道理），只有更超勝的菩薩與佛的境界，才是我們學佛要追求的。

洋人修拙火，那是因為他們的文化專注在控制的觀念，能夠控制身體的一些變化，讓他們覺得分外興奮，但是，那又怎麼樣？心性不能解脫，頂多就是天色身，距離心性與色身同步解脫的佛法的拙火定，不如太多了。

哪個洋人修拙火定修成密勒日巴大師呢？完整究竟的不學，學個半弔子的，造成自己在心性上很明顯有大問題。因為佛法的拙火帶來解脫，所有身體脈結打開，氣走通暢，心性更是加速自在，貪嗔癡更是減少。

外道的拙火能修成開闊，能修成寬坦鬆軟中空嗎？天色身也無法究竟圓滿啊！何況怎麼可能越修越鬱結？越修越憤恨不平？貪嗔癡越來越嚴重，這樣的外道拙火能帶來解脫嗎？皈依傳承自佛陀的密法，卻不依照佛法的拙火修持，反倒去修不究竟的技法，皈依與修持不同調，不是自相矛盾嗎？

佛法的拙火應該是越修越清澈，越修越自在，越修越快樂，能藉由拙火證悟空性，不管順逆都會視之平常。佛法（或密教）拙火的修持，不會讓人越修越嫉妒，更不可能越修越心理不平衡。凡事憤恨不平的，越來越唯己獨尊的心態，越修越缺少慈悲心，那就是拙火修持有了偏差。

為甚麼外道也修拙火定？道理很簡單，與禪定是所有宗教共通的道理一樣，那是技法的問題。可是，關鍵不在技法，而是內涵。不懂內涵、只有技法的修持，是非常危險的！

這樣的偏見、邊見，不是佛陀與師尊希望我們弟子出現的偏執現象啊！