在三地菩薩的階段，已經可以懂得把一切有形有相的現象都當成實相，也就是懂了有為法的本質是「無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、 不久住、剎那生滅、非從前際生、非向後際去、非於現在住」。
同時，這種有為法的本質也是「無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實」。
換言之，三地菩薩已經懂（這種「懂」，我認為是知識道理上的懂，還不是禪定親證，更不是生活或睡夢中），而且認為這種現象是讓自己更加渴望出離於一切有為法，向佛法的智慧解脫更接近，因為三地菩薩在過去兩個年級的修行中，已經清楚知道佛法的「不可思議，無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生」。
在三地菩薩的課業中，出離，是非常重要的關鍵。不管是出離有為，出離色相，還是出離輪迴，三地菩薩一定會生出出離心，非常清楚明確的出離心。
按照我對岡波巴大手印四瑜珈的瞭解，三地菩薩的課業與四瑜珈的第一個「專一瑜珈」有密切關係，而且從三地菩薩的課業開始，才是四瑜珈的範圍，前兩個年級的課業則是修習四瑜珈的基礎。
當三地菩薩知道了如來的智慧如此廣大圓滿浩瀚無際，相對於眾生的無邊無量過患，心裡面更是興起了十種悲憫眾生的意念。
這十種悲憫之心，包括了：
1.見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；
2.見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；
3.見諸眾生三毒火然，生哀愍心；
4.見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；
5.見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；
6.見諸眾生不善觀察，生哀愍心；
7.見諸眾生無善法欲，生哀愍心；
8.見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；
9.見諸眾生隨生死流，生哀愍心；
10.見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。
三地菩薩見到了眾生界裡面充滿著無量苦惱（苦與煩惱），發心為了解除眾生界的苦惱，一定要大精進，把五官關閉起來，在心輪中深思：
『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』
事實上，眾生界是度不盡的，因為佛有三不能，其中第一個就是能度任何眾生，但是無法度盡眾生界（不能度化全部的眾生）。
明明知道不行度盡眾生界，卻還要發這樣的大心大願，這還是延續初地與二地的誓願，即使成佛，依舊無法度盡眾生界，卻還是披星帶月、奔波三界六道中，只為了不捨一個眾生！
三地菩薩是如此厭離一切有為法，如此悲憫一切的眾生，知道佛的一切智智絕對可以對眾生產生巨大利益，這時候決心依照如來的智慧去救度眾生，又把五官關起來，在心輪中深思：
『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』
接著繼續深思：
『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』
三地菩薩這樣觀察並且有所得之後，自然決心勤修，只要能聽聞佛法，就會產生大歡喜，如經文所說：「倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。」
既然三地菩薩是這樣的勤求佛法，自然對於所有珍貴財貨都不會吝惜，再也不會認為任何物質是非常難得可貴，只覺得自己的人生能遇到佛法是非常難能可貴的。
所以，三地菩薩對於自己身家內外的財物，只要為了求得佛法，沒有甚麼不能捨，沒有甚麼不能恭敬學習，沒有甚麼驕傲我慢不能捨，沒有甚麼辛苦的事情不能做，沒有甚麼苦痛不能承受。
只要能學習佛法！
如果三地菩薩聽到了一句以前沒聽過的佛法，馬上生起大歡喜心，遠遠超過得到了三千大千世界的種種珍稀；如果聽到一句正法偈言是自己從沒聽過的，馬上生起大歡喜心，遠遠超過當轉輪聖王；若能從一句沒聽過的偈言，幫助自己清淨菩薩道的修行，遠遠超過當無量千百劫的帝釋天！
如果有人對三地菩薩說：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火阬，受極大苦，當以相與。』三地菩薩會怎麼想？
三地菩薩當下會這樣想：『我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火阬而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』
不過是個小火坑！怎麼不能入呢？為了求佛法，受盡一切地獄的苦痛都值得了！這是多麼宏大的心願！這是多麼偉大的求法心態！
佩服！我們遠遠不如！
三地菩薩最後一個特徵，就是實修！因為三地菩薩知道這麼千辛萬苦才求得佛法，怎麼可以只有口說就足夠清淨自身呢？當然要攝心安住，好好實修！因為「如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。」
同時，這種有為法的本質也是「無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實」。
換言之，三地菩薩已經懂（這種「懂」，我認為是知識道理上的懂，還不是禪定親證，更不是生活或睡夢中），而且認為這種現象是讓自己更加渴望出離於一切有為法，向佛法的智慧解脫更接近，因為三地菩薩在過去兩個年級的修行中，已經清楚知道佛法的「不可思議，無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生」。
在三地菩薩的課業中，出離，是非常重要的關鍵。不管是出離有為，出離色相，還是出離輪迴，三地菩薩一定會生出出離心，非常清楚明確的出離心。
按照我對岡波巴大手印四瑜珈的瞭解，三地菩薩的課業與四瑜珈的第一個「專一瑜珈」有密切關係，而且從三地菩薩的課業開始，才是四瑜珈的範圍，前兩個年級的課業則是修習四瑜珈的基礎。
當三地菩薩知道了如來的智慧如此廣大圓滿浩瀚無際，相對於眾生的無邊無量過患，心裡面更是興起了十種悲憫眾生的意念。
這十種悲憫之心，包括了：
1.見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；
2.見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；
3.見諸眾生三毒火然，生哀愍心；
4.見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；
5.見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；
6.見諸眾生不善觀察，生哀愍心；
7.見諸眾生無善法欲，生哀愍心；
8.見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；
9.見諸眾生隨生死流，生哀愍心；
10.見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。
三地菩薩見到了眾生界裡面充滿著無量苦惱（苦與煩惱），發心為了解除眾生界的苦惱，一定要大精進，把五官關閉起來，在心輪中深思：
『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』
事實上，眾生界是度不盡的，因為佛有三不能，其中第一個就是能度任何眾生，但是無法度盡眾生界（不能度化全部的眾生）。
明明知道不行度盡眾生界，卻還要發這樣的大心大願，這還是延續初地與二地的誓願，即使成佛，依舊無法度盡眾生界，卻還是披星帶月、奔波三界六道中，只為了不捨一個眾生！
三地菩薩是如此厭離一切有為法，如此悲憫一切的眾生，知道佛的一切智智絕對可以對眾生產生巨大利益，這時候決心依照如來的智慧去救度眾生，又把五官關起來，在心輪中深思：
『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』
接著繼續深思：
『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』
三地菩薩這樣觀察並且有所得之後，自然決心勤修，只要能聽聞佛法，就會產生大歡喜，如經文所說：「倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。」
既然三地菩薩是這樣的勤求佛法，自然對於所有珍貴財貨都不會吝惜，再也不會認為任何物質是非常難得可貴，只覺得自己的人生能遇到佛法是非常難能可貴的。
所以，三地菩薩對於自己身家內外的財物，只要為了求得佛法，沒有甚麼不能捨，沒有甚麼不能恭敬學習，沒有甚麼驕傲我慢不能捨，沒有甚麼辛苦的事情不能做，沒有甚麼苦痛不能承受。
只要能學習佛法！
如果三地菩薩聽到了一句以前沒聽過的佛法，馬上生起大歡喜心，遠遠超過得到了三千大千世界的種種珍稀；如果聽到一句正法偈言是自己從沒聽過的，馬上生起大歡喜心，遠遠超過當轉輪聖王；若能從一句沒聽過的偈言，幫助自己清淨菩薩道的修行，遠遠超過當無量千百劫的帝釋天！
如果有人對三地菩薩說：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火阬，受極大苦，當以相與。』三地菩薩會怎麼想？
三地菩薩當下會這樣想：『我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火阬而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』
不過是個小火坑！怎麼不能入呢？為了求佛法，受盡一切地獄的苦痛都值得了！這是多麼宏大的心願！這是多麼偉大的求法心態！
佩服！我們遠遠不如！
三地菩薩最後一個特徵，就是實修！因為三地菩薩知道這麼千辛萬苦才求得佛法，怎麼可以只有口說就足夠清淨自身呢？當然要攝心安住，好好實修！因為「如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。」
經文：
菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相。所謂：無常、苦、不淨、不安隱，敗壞、不久住，剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。
又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。
見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生。
菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十？
所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾 生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心
又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。
見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生。
菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十？
所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾 生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心
；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。
菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』
菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『 此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』
便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』
菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。
菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。
是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。
若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世 界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。
若有人言：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火阬，受極大苦，當以相與。』
菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火阬而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』
菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閑處作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』
菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』
菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『 此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』
便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』
菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。
菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。
是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。
若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世 界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。
若有人言：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火阬，受極大苦，當以相與。』
菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火阬而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』
菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住，於空閑處作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』
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