持靜者 silentkeeper

　　甘波巴大師，為廣事導引攝受弟子故，說有二種：

　　1、令由菩提道次第漸次趣入大手印。

　　此謂具普通根性者，由《中論》等學而漸入者，謂之實住大手印。

　　於較勝上根性者，令依密法，得受灌頂，修習氣脈明點，六法（那洛六法）等道，以了達取證于本覺智，契合於大手印。

　　然此二者，為非上上。

　　2、最上之大手印，則並不一定須灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅觀于上師微妙身相，即能立得證悟；如此由於無上恭敬順信之心力，以依止于上師，更不假外物言詮，而能究竟了悟，以證取之大手印。方是大手印之最勝義心傳也。

　　以故上師觀察弟子根機成熟，一鳴指間，令其通達法爾，彼所通達，即是真正之大手印。

　　如口訣云“不修不整不散亂”者，即真正之大手印之最上法門也。

　　此則不必如《中論》等宗，依多門觀察而始得之，蓋真正大手印，非觀察故，彼多門觀之《中論》等道，原非上上大手印也。

　　須知上師者，本已具足無上加持力，得其無上加持，不假方便修整等，立即證得真實法爾。真實法爾，即是真正大手印。

　　彼多方觀察者，為“班智達”派之方法，無修而修者，為“古薩里”派之方法。班智達，梵語意云大師。班智達派，謂講習派。古薩里，梵語意謂行乞。古薩里派，謂實修派。

　　以上為《中論》宗等，與真正大手印之最大區別也。

　　又西藏大多數之中觀見宗，其究竟，亦不過觀求一切法之體性真實空義，此心之體性，自亦當然在所觀察之內。今則我修我之心體，本妙明淨，既為本妙明淨，更何所觀其為有為無、空與不空乎？是故一聲“呸”際，萬緣放下，但即保持本妙明淨之常照體性，自本不應更有何者之分別觀察。

　　是故大手印，及大圓滿勝慧兩法門，實乃最極殊勝之以心修心，上上法門也。

　　祝拔宗之大手印四瑜珈，乃為循序專修於大手印者所說，此一呼“呸”聲，萬緣放下時，僅惟一念，不落散亂、不落昏沉與無記，為最勝上。但如未能如是常保明照之體者，又當依彼四瑜珈等方便而修行。要當須知彼四瑜珈等，亦皆方便，原非大手印之真實處也。

　　大手印，梵文[名]嘛哈（大）穆得若（印）烏巴得夏（口訣）。藏文[名]大手印口授。四種語中，梵語為天語，故凡由天竺傳譯入藏土之佛典，類皆首標梵稱，用示尊崇之意。其藏文譯名中，於大印中，加入“手”字者，此在藏文中，為尊重佛典意。此手字，為尊稱佛之手，表佛之如所有盡所有，及二無分別，空樂智慧。印者，亦表佛之二無分別智。此智最上、最要、且最密，猶如印符，又如印契。謂一切輪迴涅槃之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。大者，簡小而言。口訣，即口授者，謂言簡意賅，且涵深理，且便口誦心記也。