最近有位多年不見的長輩，對於我出家一事，有著不一樣的意見。
他覺得很可惜，並且，如果要修行，在家居士也可以。
因為有個維摩詰。
兩千五百年來，不過一個維摩詰。
維摩詰已經從煩惱貪瞋癡當中得到解放與自在。
無關維摩詰。
關乎自心。
如果我們能夠調伏自心，即使在家居士，也能享有解脫的安樂。如果我們的自心並未調伏，就算出家剃度，或者佛學博士，甚至講經說法天花亂墜，依然不會安樂，不得自在。
出家，只是更堅定的選擇了全職修行的路。
我跟兩位法師講，如果不是想即身成佛，出家便沒有太大意義。
因為出家不是躲避，更不是找尋一張長期飯票。
不是為了讓人照顧一生。
而是希望自己可以成佛，也幫助他人成佛。
出家，是為了照顧他人的慧命，不是為了自己。
如果我們樹立了一個定要即身成佛的見地，不管遇到甚麼困難，一定毫不畏懼的全力以赴，就算我們此生結束依舊沒有成佛，至少，我們的精進修持和努力，不會墮入三惡道。
何況，我們怎麼知道維摩詰累生累世不曾出家為僧？
在華嚴十地品中，明白指出四聖諦與十二因緣是共法，只要在成佛的路上，不論成就是佛菩薩，還是聲聞緣覺，都需要修持苦集滅道，與十二因緣法。
就算維摩詰過去累生累世不出家為僧，至少，他已經調伏自心，斷除種種煩惱縛結。
如此方能受用五欲，百花叢中過，半片不留身。
我們不一定有這樣的功夫。
關鍵不在外界的五欲，而是我們心中是否得到自在。
如果心中還存有貪瞋癡，躲在深山避生死關，都會遇到自心變化的考驗。
如果心中已經沒有煩惱縛結，即使身在熱鬧市集，清淨本性也是不被任何染污。
維摩詰只是外表與名相。
他的內心，恐怕才是關鍵。
他覺得很可惜，並且，如果要修行，在家居士也可以。
因為有個維摩詰。
兩千五百年來，不過一個維摩詰。
維摩詰已經從煩惱貪瞋癡當中得到解放與自在。
無關維摩詰。
關乎自心。
如果我們能夠調伏自心，即使在家居士，也能享有解脫的安樂。如果我們的自心並未調伏，就算出家剃度，或者佛學博士，甚至講經說法天花亂墜，依然不會安樂，不得自在。
出家，只是更堅定的選擇了全職修行的路。
我跟兩位法師講，如果不是想即身成佛，出家便沒有太大意義。
因為出家不是躲避，更不是找尋一張長期飯票。
不是為了讓人照顧一生。
而是希望自己可以成佛，也幫助他人成佛。
出家，是為了照顧他人的慧命，不是為了自己。
如果我們樹立了一個定要即身成佛的見地，不管遇到甚麼困難，一定毫不畏懼的全力以赴，就算我們此生結束依舊沒有成佛，至少，我們的精進修持和努力，不會墮入三惡道。
何況，我們怎麼知道維摩詰累生累世不曾出家為僧？
在華嚴十地品中，明白指出四聖諦與十二因緣是共法，只要在成佛的路上，不論成就是佛菩薩，還是聲聞緣覺，都需要修持苦集滅道，與十二因緣法。
就算維摩詰過去累生累世不出家為僧，至少，他已經調伏自心，斷除種種煩惱縛結。
如此方能受用五欲，百花叢中過，半片不留身。
我們不一定有這樣的功夫。
關鍵不在外界的五欲，而是我們心中是否得到自在。
如果心中還存有貪瞋癡，躲在深山避生死關，都會遇到自心變化的考驗。
如果心中已經沒有煩惱縛結，即使身在熱鬧市集，清淨本性也是不被任何染污。
維摩詰只是外表與名相。
他的內心，恐怕才是關鍵。
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