持靜者 silentkeeper

　　

要進入「三摩地」、「三位」、「三摩提」、「三摩帝」、「三昧地」、「三麼地」．．．．．．。這要「定」，其意義是住心於一境而不散亂。這三摩地法是大手印密教行持的方法，是修習三密平等之三摩地。這當中又分「三摩砵提」、「三摩拔提」、「三摩結提」等等。

　　要想「定」，就要「入靜」，從「入靜」之門，進入「定」境。原則上的說法，入靜就是雜念減少，思想變成了一，對一切內外的複雜因子減少至最低，甚至沒有了，這就是「恬淡虛無」。

　　有一個比喻是非常好的，我們弄來一盆水，搬上一些土，把土搗散搞亂，水便混濁了，這水是有污染的，象徵了人的染念，但我們若不擾動它，久久，沉重的沙土便沉澱了，於是水變清明了。「入靜」就是排除了雜念，如沙土之沉澱，如此才能心平氣和、情緒安定、精神集中、雜念消失。而這「入靜」的功力久久，思緒想念更進一步的淨化。

　　到了「綿綿密密」、「心息合一」、「若有若無」、「虛無飄渺」之時，是為入靜的第一步，有人認為此身若雲，輕輕的浮於天際，有的人感覺如輕煙，飄飄然的騰空，騰雲駕霧，非常美妙，有的人感覺自己不知身在何處，實在是筆墨難以形容。其中文有許多的幻境，更是千千萬萬，如同海底世界或星際世界，非一般人所能想像。

　　在「入靜」的當中，其意識是「不執不捨」，也就是不執著「入靜」，有無之中的哲理，非常深奧，「不捨」就是輕輕不在意的看住它。對於幻境任其自由來去，不去追求不迷戀，不能胡思亂想，所謂「走火入魔」全是幻境出現，執著迷戀的結果啊！

　　「入靜」若有了興奮，還是不對的，執著及迷戀會產生了興奮，一切的反射非常的積極與激動，此時身體內的生化有異常的消耗，反應的強烈當中，如同人的憤怒一般，此時的生理是不正常的，人的身體及其神經，無法在此時進入正常的「入靜」。所以「入靜」的因子，要先排除了「興奮」的障礙，使身子在寧靜的狀態下「入靜」。

　　「入靜」是心靈及生理同時運作的一種功夫，是「氣」與「意」相互運轉的平衡功用，一個最平衡的狀態，這最深的狀態就是「定」。

　　科學家經過實驗之後，測驗出一個入靜的密宗行者，在入靜狀態下，新陳代謝降低，氧氣的消耗量也降低，禪定時的氧耗量甚至於低於入睡時的二分之一。同時入靜時，大腦的物質成份得到空前未有的恢復及補充，也就是熱能的增加率，大於排出的，這是一種成長，而非衰退。

　　形成了血漿中皮質激素下降，一切的活動激素下降，表明了一個大原則，入靜乃是一個生理低能量的輸出，不但如此，更能儲存了更多的能量。這樣的實驗結果，靜坐與長生不老是有大關聯的。

　　「入靜」的修練，正常方面的感覺，如同前幾篇文章「大手印觸覺」是一樣的，一般的感覺是精神旺盛、心靈舒適、頭腦很清晰。身子的正常感覺是有「靈氣」，或是「清涼」入頂，肌肉會自然的跳動，如電通過一般，全身的感受有說不出來的舒適感，真正進入時，自覺變大變小，如騰雲駕霧，甚至靜坐一天，感覺上祇有一分鐘。

　　這些都是正常的現象，反之，就是不正常的，不正常的現象在下幾篇文章中，會一一說明，一一給校正之。

　　密宗的修練，原是姿勢的修練（瑜伽術〉，聲音的加持（咒音呼吸）加上意念的導引〈觀想調心），三者互相輔助運轉成「大手印法」，這三者均要正確，原則上，姿態是入靜的門戶，因為正確的姿態手印，才是入靜的基礎，而咒音呼吸是進入禪定的一個方法，意念則是最直接的一種控制（是最深意識的反映機），這三大密秘，正是密宗的修練。這是古印度時代，修練一個人與天地合一的相應三大因素。

　　入靜不是睡覺，原則上，「入靜禪定」在清醒與睡眠之間，有很多人太鬆散，變成了推進打瞌睡的過程，形成「打坐釣魚」，這種現象叫「昏沈」，此時頭腦不清晰，意識忽明忽暗，全身非常懶散，眼皮蓋下張不開，在「打坐釣魚」中，有時會打呼，有時有夢，突然驚醒，發覺頭歪身斜，口水流了出來，此時精神反而不振，人很疲憊，全身酸痛。

　　入靜常「打坐釣魚」須要糾正。

　　第一：先睡飽了再靜坐。

　　第二：放鬆肌肉，但精神威武些。

　　我個人覺得，要進入甚深禪定三摩地（定），最好在安靜的房間進行，不受到噪音的平擾，及外人進出的影響，所以禪定要有靜室，初習者沒有靜室很難入靜，可在幽靜的佛堂打坐，最沒有辦法，在自己的臥室亦可，先觀想臥床化為蓮花。靜坐的地方，空氣要流通適宜。

　　最好「入靜」的時候，是心情無憂無煩的時候，這心平氣和，心神安定，才能入甚深禪定。然後，學習上師教導的入靜「手印」、「咒語」、「觀想」，到入三摩地的時候，咒語就成了呼吸，意念集中來導引，心中什麼也不想，如此推進，祇要有信心，練習久久，一定會走到「定」的三摩地。

　　我如此向眾弟子宣說，一般人有雜念，無法入三摩地，這是正常的，因為世俗凡夫在未修「大手印」法前，都是思想散亂的，也就是雜念洶湧的，如海的波濤一般，最初一開始學靜坐，愈想排除雜念，雜念反而愈多，如同彈簧一般，你愈壓它，它反彈愈厲害。

　　一旦碰到如此情形，請諸弟子不要緊張，處之泰然可也，也不要自暴自棄，應該不急躁求速，要磨練自己的耐心，慢慢練習，循序進行，一切按部就班，心情保持平和，祇要練習久久，慢慢就會有心得，遲早進入「三摩地」的狀況就會來到。

　　雜念，雜念，雜念，每一位禪定大手印的修持者都會碰上這大魔頭，雜念不去，無法入靜，但雜念原本是世俗凡夫所擁有的，要得淨念，超凡入聖，先要排除雜念，這是一門大學問。

　　我在「無上密與大手印」一書之中，第十一章寫了「止觀雙運」，這是「止息妄念」的方法，這是佛門的「止觀宗」大法，止觀方面有三個層次，希望人人好好體會，總之，對於易「入靜」的方法，要學習純熟，不易「入靜」的因素，要盡力去排除，太緊太鬆均不對。

　　祇要有了一次的入「三摩地」大定，要進入「三眛大定」就簡單多了。一個金剛上師是時時定於「三摩地」的，所以金剛上師的智慧，在超然的世界之中，是排第一位，是放大光明照世間。

　　大手印進入「三摩地」的入靜法門，依修練人的習慣而方法不同，特別述之如下：

　　數息法入靜－－以數目來訓練自己的精神集中，也就是意念完全放在數目上，以一呼一吸為一次，默念呼吸的次數，直至百、千、萬息，由於精神全在數目上，不久會導之精神集中而入靜。

　　觀圖法入靜－－在自己面前，擺一幅最莊嚴的曼荼羅圖，有日，有月，有佛像本尊，有毫光，有美麗的蓮花，有碧綠的池，觀圖之景相，則心寧平靜，很容易意念專一而入了「三摩地」。此觀圖法，先有圖，觀久了，無圖時，心中也會有圖的出現，自然隨意念而進入。

　　守丹田法入靜－－道家的入靜，以意守丹田居多，就是想念丹田上有一紅點貼住，把氣存於丹田之間而轉，意念始終在丹田上的一點，呼吸的氣也一一落於此點之上，這是「入靜」的妙法門。

　　聽音法入靜－－有人以梵唱作為自己入靜的導引，放誦經的唱片，自己專心的盤坐而聽之，聽莊嚴的梵唱，精神導致集中，而入靜，進入三摩地。此法同「觀圖法」有異曲同工之妙，聽音久久，若無梵音，心中也會有梵音出現，便自然而然的進入「三摩地」。

　　唸咒法入靜-－－靜坐的時候，持誦自己平時唸熟的咒語，由於單調的咒音，咒的莊嚴，咒的力量，得到佛法的加持，可以幫助入靜，尤其雜念突然來了，可以很快用咒音抵制之，自可精神集中，淨化思緒。

　　放鬆法入靜－－此法即前節所述的「大攤屍法」放鬆了一切，自然成了空，

　　空即是歸於一，一即是變成空，如此就成了「定」。

　　另外有一種「隨息法入靜」是數息觀法的再進入，這是「意息相隨」，聽自己呼吸而進入禪定的狀況，是用耳輕聽自己的呼吸，用意念隨呼吸而連轉，漸入漸深，而入於「三摩地」。

　　佛教的「止觀」，止就是「定」，觀是指「慧」，止觀法門，是修定慧的法門。乃是止息妄念，觀入佛果。天台宗專門以止觀作為主要修行的法門，而止觀的目地就是「入靜」，「入靜」的目地就是「定」，「三摩地」就是「定」，「定」是「不死之不二法門」。

　　大手印法入「三摩地」，密法甚多，但是弟子們祇要選擇適合自己的一種，不要又數息，又觀圖，又守丹田，又聽音，又唸咒．．．．．．。千萬不要全部加在一起修。

　　有很多學佛者寫信給我，他告訴我，每次做功課，大悲咒十遍，往生咒十遍，準提佛母咒千O八十遍，阿彌陀佛心咒百遍，綠救度母咒百遍，蓮華生大士咒百遍，上師心咒百遍，另加其他的小咒心咒等等。最後還來個百字明咒七遍，補關真言咒，大自傘蓋佛母咒，供養咒，大手印咒．．．．．．。

　　我看了如此的來信，大搖其頭，這樣的持咒法，是沒有什麼功效的，因為這是不專一的緣故，我們修法的人最重專一，「靈仙真佛宗」先從四加行修起，再修「上師相應」，「上師相應」以上師相應的心咒為主，等確實相應了，再修「本尊法」，本尊法以本尊咒為主，其他的咒，有關係的才唸，沒有關係的不要唸，持咒不是把天下的咒語全部唸，就算你想全部唸，也唸不完，所以唸咒，貴在一種，貴在專一，能專一，才能入靜，咒才有力，才能進入三摩地。

　　「本尊法」就是一個人修法的皈依方向，我們平時要把本尊心咒記在心中，時時不忘，時時持頌，將來你是要變成本尊，例如你以觀世音菩薩為本尊，你若成就後，你就是觀世音菩薩。「本尊法」是修持一輩子的，不是一年二年十年的，所以修法貴在專一，本尊法就是專一本尊啊！

　　試想想，今天以文殊菩薩為本尊，明天又換普賢菩薩為本尊，後天又是地藏王菩薩為本尊，大後天文是白傘蓋佛母為本尊，換來換去，咒也唸來唸去均不同，「入靜」法也一樣變來變去，或是一天修十種法，這樣不專一的人，是不會有成就的。

　　讀者們可選擇一種，有恒而持續的修下去，這樣可專一不亂，大手印法，仍然以少而精為宜，「入靜」有多法，但一樣要少而精。

　　假如有人想當上師，要傳法救世，在修練開始時，仍然以一種法專精而入，等到有了「相應」，再修深入的「金剛法」及「無上密」，等這些都有了相應，再廣泛的追求多種法及熟悉各種咒與儀軌。然而這種修法對一般人是不適宜的，因為多了一定亂。