補充說明：八識可以配合著四禪修持...我以順行（欲求解脫，尚未證悟空性時）：初二三四；逆行（已經證悟空性之後，欲求為眾生行願，都不是造作的修持，而是自然而然的俱生的修持）：四三二初來說明...
初禪：順行乃是沒有了鼻識、舌識，鼻子、舌頭都沒有感覺了，還剩五官的三識加上意識。所以回頭逆行五智時，成所作智將於此生起（二禪回初禪時），也就是要退回初禪天甚至只有很淺的禪定狀態。不過，成所作智會是最後才出現的，因為等所有智慧都生起後，這時候要修五官的覺受。
二禪：順行乃是沒有了五官的眼耳鼻舌身等五識，還有意識。逆行五智時，由三禪回到二禪，可以修「妙觀察智」的生起，因為這時候修意識的知覺，讓自己回復到「意」存在的階段，這時候越是回到初禪，也開始慢慢的恢復五識。
三禪：順行時眼耳鼻舌身意的六識都沒了，這時候進入潛意識中修持，所以師尊說「心樂」，完全封閉六識，就是一種六識的「閉關」。逆行時，要由四禪回到三禪，這時候可以修「平等性智」，行者在潛意識中已經「心佛眾生無別」，不再有「自我」，所以可以做到不被貪嗔癡所愚弄。
四禪：順行時連「心樂」都要捨，逆行時，可以修「大圓鏡智」，四禪可以見證空性。通常見證空性後，也見證「大圓鏡智」，因為已經修到了「阿賴耶識」的地步。但是，這裡有陷阱，四禪仍非究竟，至少四禪穩固後，還有「滅盡定」、「自性定」，也就是回到宇宙虛空意識裡的禪定，就是「無色界定」，師尊說：「千萬不能以為四禪到了就圓滿了，尚未，尚未。」
師父在書上寫過，二禪有意識，三禪還有意識，四禪也有意識，二禪的是心識，三禪的是染垢的意識，事實上就是第七識，四禪的乃是清靜識，就是第八識。
問題在於有人以為清淨識就是全部，非也非也，四禪仍然有「禪」，清淨識依舊有「識」，如何無禪無識，那就是無色界禪定的修持，也就是先「空」的「空無邊」、「識」的「識無邊」、連「識」都沒有的「無所有處」、最後連「處」都沒有的「非想非非想」，也就是依照「諸天的階梯」書中的說明，祈求上師本尊護法的加持，再上升到無色界，才能回到（有人用「收攝」）法界體性，法界體性也還不是究竟，因為還要總結這五智，回到（收攝）到「無始無來、原始原來」的宇宙意識，那時候才是大圓滿的普賢王如來。
四禪天更不可以有執著，「捨」的念頭都要滅盡，想再深入修持「無色界定」，這也是「甚深禪定」，如果依照心經修持（例如禪修十二因緣至無十二因緣），可以達到無色界定，連「空」的念頭都不能執著，這時候唯一的「有」就是菩提心，唯一的「空」也是菩提心。
師父說了一個巧門，就是高王經，當我與高王經內的諸佛菩薩合而為一也無分不別的一味狀態下，就可以進入「無色界定」。但是，想修持「非想非非想定」，還要把我佛的空掉，也就是「哪來的佛」？哪來的「漏」與「漏盡」？哪來的空與有？佛不會說「我是佛」之類的...
也就是你是佛的灌頂中，第三次回答「......」。
再解釋一次，師父說了，「空無邊」就是無窮無盡的「空」，上下四方都是「空」，「你」還意識著「空」；「識無邊」就是「空」收攝到「識」，無窮無盡的「識」，上下四方都是「識」，與「空無邊」的關係就是「須彌納芥子」和「芥子納須彌」；「無所有處」則是芥子須彌「一如」，即使已經「一如」了，仍然有個「一」，也就是仍然有個甚麼的「處」（宇宙空間），有這個「處」就象徵著仍有細微、微妙的「沒有識」；等到「處」都沒了，那就進入了「非想非非想」。
我的比喻：「空無邊」先看到宇宙虛空，沒發現自己；「識無邊」發現自己身處宇宙虛空，好比「某次禪定發現自己在宇宙虛空中禪定」；「無所有處」則是我就是宇宙虛空，我和宇宙虛空一如，「非想非非想」則是宇宙不會認為自己是宇宙。
普賢王如來會說「我是普賢王如來」嗎？
不會，他甚麼都不會說，因為他不知甚麼是普賢王如來...
我知道，普賢王如來是宇宙虛空的擬人化...
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